Послесократовский период.

Главная проблема – существование человека в обществе в кризисное время.

Эпикуреизм.

Основателем школы был последователь Демокрита Эпикур (342–270 гг. до н. э.). Основное его произведение – «О природе».

1. Эпикур учил, что главный элемент мира – счастье человека, которое возможно через познание законов мира.

2. Человек – чувственное существо, а потому чувства – критерий счастья.

Значит, цель бытия – искать удовлетворения чувств. Таким образом, чувства выступают критерием нравственности, «ведь всякое благо и зло – в ощущениях».

3. Главная жизненная задача человека – достижение душевной безмятежности (т. е. состояния атараксии – независимости от чувств).

Наиболее известным из последователей Эпикура был древнеримский поэт и философ Тит Лукреций Кар (ок. 99–55 гг. до н. э.). До нас дошла полностью его поэма «О природе вещей», в которой он детально изложил свою философскую позицию.

Лукреций считал, что основная цель философии – избавление человека от страха загробного наказания. Освободиться от этого человек может через познание природы, законов ее функционирования. Полученные знания нужны человеку для понимания сложных этических проблем. В особенности важным является понимание двух вопросов: смертности души и невозможности богов повлиять на жизнедеятельность человека. Признавая существование богов, Лукреций отрицал их влияние на природу, так как природа состоит из наименьших частичек и возникает сама по себе. Наименьшие частицы природы вечны, никем не созданы и являются первоосновой мира. Душа также телесна. Она отличается от других физических тел, по мнению Лукреция, лишь формой атомов. Атомы души более мелкие, подвижные, гладкие и округлые. Жизнь и смерть встретиться не могут. Пока человек живет, смерть ему не страшна, а если смерть настала, человека уже нет; нет души – нет и ощущения страха.

Скептицизм (от греч. skeptikоs – ‘рассматривающий, критикующий’) возник в VI–III вв. до н. э. Вершины достиг в учении Пиррона из Элиды (ок. 360—270 гг. до н. э.), Энесидемы из Кносса (I в. до н.э.), Секста Эмпирика (конец II – начало III в. н. э.), Тимона, и др.

1. Специфика мировоззрения скептиков состоит в том, что они указывали на относительность человеческого познания. Всё относительно. Истина абсолютно непознаваема ни при помощи разума, ни при помощи чувств.

2. В основе всех суждений скептицизма находились три знаменитых вопроса с тремя ответами. Они были сформулированы Тимоном и названы

«пирроновыми вопросами»: (1) Какими есть все вещи? — Вещи неразличимы и неустойчивы. Каждая вещь является не более такой, чем какой-либо иной, поэтому она не может быть названа ни прекрасной, ни безобразной;

противоположные суждения о вещи справедливы в одинаковой степени. (2) Как человек должен относиться к предметам мира? — Мы не можем доверять ни нашим восприятиям вещей, ни нашим представлениям о них, ибо и то и другое, из-за непостоянства вещей, не является ни истинным, ни ложным. Зная, что противоположные суждения о предметах мира в равной степени достоверны, мудрый человек будет воздерживаться от любых суждений о предметах, а значит, и от принятия окончательных решений по поводу своего отношения к этим предметам. (3) Какое из всего этого вытекает поведение для человека? – Мы не можем ничего решать о вещах, ничего высказывать о них и должны иметь полную свободу своих суждений, из которой вытекает непоколебимость нашего духа.

3. Воздерживаясь от суждений об истинной сущности вещей и от окончательного принятия решений по поводу своего отношения к этим вещам, мудрый человек относится к ним равнодушно и невозмутимо, т. е. с позиции апатии и автаркии (самообладания), – только так достигается высшее блаженство. В этом – единственно возможная выгода от отношения человека к предметам и явлениям мира.

Стоицизм. Основателем его был Зенон из Китиона (ок. 333– 262 гг. до н. э.), который находился на Кипре. Школа получила название от слова «стоя» – названия портика – открытой галереи, которая поддерживается колоннадой. Там, в этом приюте, учил своих приверженцев Зенон Китионский. Духовными наследниками Зенона были Клеанф (331—233 гг. до н.э.) и Хрисипп (ок. 281— 205/208 гг. до н. э.). Последний систематизировал учение стоиков в так называемой Старшей Стое, где он оказался наиболее плодотворным мыслителем. Ученики Хрисиппа распространили стоицизм в Риме. Среди римских стоиков наиболее известны Сенека (ок. 4 г. до н. э.—65 г. н.э.), Эпиктет (ок. 50–138), Марк Аврелий(121–180).

1. Стоицизм — философская школа в основном этической направленности. Она, как и предшествующие школы, призывала человека к жизненной мудрости и самообладанию, но с позиции совсем иного понимания бытия и человека.

Стоики считали, что весь мир — это единое тело, насквозь пронизанное активным началом, которым является Бог. А Бог — это творческий «огонь», телесное дыхание («пневма»), жизненное тепло, разлитое в теле природы.

«Творческий огонь» обеспечивает обусловленность всех явлений мира. Каждое событие — необходимое звено незыблемой цепи постоянных преобразований. В этом — необходимость всех вещей и явлений, которую не может нарушить никакая сила.

Благодаря «творческому огню», в мире властвует фатум — неумолимый закон судьбы. Судьба является предначертанной.

2. Поэтому человеку не следует сопротивляться фатуму. Судьба ведет того, кто добровольно и безусловно ей подчиняется, и тянет силой того, кто неразумно и безрассудно ей сопротивляется. Отсюда следует, что человек должен сознательно, разумно познавать свое место в мироустройстве; он должен постичь, какое поведение отвечает его собственной природе и естественному взаимоотношению с другими существами.

Неоплатонизм. Основные творцы неоплатонизма: Плотин (205—270), Порфирий (232 или 233 г. — начало IV в.), Ямвлих (ок. 280 — ок. 330), Прокл (410—485).

Философским источником неоплатонизма является учение Платона о первичности мира идей и вторичности материального мира. Оно было истолковано в духе мистицизма. Концепция возникновения и развития мира у неоплатоников очень сложная. Творцом выступает сверхчувственное абстрактное «Единое», которое путем эманации (влияния) выделяет из себя мировой разум (мир идей), мировую (божественную) Душу и чувственный материальный мир. Индивидуальная (земная) душа, которая «охвачена» небытием (материей, телом) есть частица мировой Души. Они взаимосвязаны. Земная душа стремится быть максимально подобной мировой. Гармония между ними определяется поступками и деятельностью человека. Чем больше человек руководствуется принципами добра, тем ближе он к божественной Душе.

Поэтому смысл жизни человека — повседневное духовное самосовершенствование. Душа, как считают неоплатоники, должна все время очищаться от земного. Очищение достигается отречением от земных потребностей и интересов, постоянными раздумьями о высочайших Божественных истинах. Вершина очищения есть состояние транса, когда душа человека сливается с мировой Душой.

В 529 г. император Юстиниан издал указ о закрытии философских школ в Афинах. Это время принято считать концом европейской античной философии.