Основы буддийского учения.

Учение, как проявление божественного Откровения, чрезвычайно значимо для буддиста. В буддизме существует особая категория, обозначающая сакральную значимость вероучения – дхарма. Дхарма (дхамма) (санскр. ‘закон, обязанность, правило, добродетель, религия, учение, истина’) – учение Будды, чистая истина, совокупность божественных требований к человеку, соблюдение которых ведёт к добродетели и спасению. Познание дхармы ведёт к успокоению, к абсолютному покою, к нирване. В буддийской теологии термином дхарма обозначаются мельчайшие неделимые духовные частицы, из которых складывается поток индивидуального сознания.

Центральные идеи вероучения буддизма наиболее последовательно выражены вЧетырех благородных истинах. Эти истины Будда провозгласил в своей первой проповеди.

Первая Благородная Истина – о страдании – гласит, что жизнь неизбежно влечет за собой страдания. Все люди испытывают горе, неисполнение желаний, старость, болезнь, смерть и т.п. Какое-то время человек может быть счастлив, но счастье недолговечно.

На санскрите страдание обозначается термином духкха (букв.‘страдание, боль, болезнь, мука, неудовлетворенность бытием’). Основная идея буддийского учения о страдании заключается в том, что страдание присуще всем формам существования, включая богов. Наличие духкхи – основополагающий признак мироздания. Существуют три главных типа страдания: а)страдание от боли, телесной или умственной («душевные муки»); б)страдание от изменчивости, относительности бытия, от невозможности постоянного пребывания в состоянии счастья, радости и удовольствия; в)страдание, распространяющееся повсюду, присущее самой природе живых существ, обреченных рождаться и умирать.

Материальное бытие, по буддизму, представляет собой колесо вечных перевоплощений – Колесо сансары. Сансара (санскр. ‘странствование’) – духовная категория, которая обозначает текучесть и непостоянство всего живого, единую череду переходов всего живого из одной оболочки в другую, круговорот смерти и реинкарнации живой материи вплоть до достижения полного блаженства (нирваны). Душа человека может перерождаться в теле человека, растения, животного.

Вторая Благородная Истина – о причине страдания – гласит, что страдание проистекает от наших желаний. Причина страдания – непонимание истинной природы вещей, которых мы желаем. На самом деле все преходяще и изменчиво. Только признание факта страдания позволяет увидеть вещи такими, какие они есть.

Третья Благородная Истина – о прекращении причины страдания – утверждает, что существует состояние, при котором отсутствуют страдания – мокша и нирвана. Мокша – это состояние осознания душой того, что она часть божественной души, часть просветлённого бытия. Нирвана – это высшая действительность, состояние полной просветлённости, в котором нет желаний и иллюзий, нет перевоплощений.

Четвертая Благородная Истина – о пути, ведущем к освобождению от страдания – гласит, что существует путь достижения Мокши и Нирваны –

«Восьмеричный путь спасения», включающий правильные воззрения, размышления, речь, действия, способы поддержания жизни, приложение сил, памяти и сосредоточения. Только живя нравственно, сосредоточенно и мудро, можно уничтожить желания, а, следовательно, и страдания.

Восьмеричный путь спасения предлагает способ покончить со всеми прошлыми недостатками и не накапливать новых, а приобретать достоинства для нового рождения. Совершенство на этом пути означает окончательный выход из цикла рождений и смертей в покой нирваны.

Восьмеричный путь спасения включает:

1.Праведное понимание бытия, без иллюзий о совершенстве мира. 2.Праведные побуждения человеческого сознания, его концентрацию на

четырех задачах:

а)отречение от осознания своего единства с телом, выработка привычки видеть в теле исключительно внешний объект;

б)отречение от чувств, освобождение от их влияния, из-за которого мы привязываемся к жизни;

в)отречение от мыслей, которые порождаются нашими чувствами и эгоистическим «Я» и побуждают к действиям, превращающим человека в заложника сансары;

г)отречение от предрасположенности воспринимать окружающий мир через его внешние материальные проявления.

3. Праведная речь – правдивая, благожелательная, миролюбивая, лишенная напрасной болтовни и ненормативной лексики.

4. Праведное действие, т.е. нравственное поведение, основанное на непричинении вреда всему живому, воздержании от чувственных удовольствий.

5. Праведный образ жизни – мирный, честный, чистый, культивирование некорыстного отношения к жизни и привычки жить честным трудом, получение только заслуженного.

6. Праведное усилие — готовность овладеть своими чувствами и желаниями, стремление сосредоточиться на том, чтобы вести жизнь в соответствии с дхармой.

7. Праведная мысль – вера в чистое учение (дхарму).

8. Праведное сосредоточение, т.е. правильные религиозные действия, методы сосредоточения, медитации и др., которые ведут к обретению внутреннего покоя, умение успокоить мысль, избегать всего, что мешает спасению, победить то, что привязывает к жизни, развить достигнутые успехи, сохранить накопленные заслуги.

Реинкарнации в колесе сансары, спасение человека, истинное существование человека зависит от его поступков, маркирующих человека в глазах сверхъестественного бытия. Информация о поступках человека накапливается в его карме. Карма (санскр. ‘действие, обязанность, деятельность’) – это особая мистическая сила, инстанция в сущности человека, накапливающая информацию о позитивных и негативных поступках, действиях, желаниях, устремлениях, словах, мыслях человека и определяющая степень воздаяния.

Таким образом, в общем и целом буддизм проповедует так называемый срединный путь спасения, который заключается в достижении блаженства, мокши и нирваны посредством духовного самосовершенствования личности. В древних буддийских текстах не отрицается существование богов. Они составляют особый ранг священных небесных существ, но скованы сансарой так же, как и другие существа вселенной. Поэтому, по мнению Будды, почитать богов бесполезно.

Буддизм, как и всякая иная религиозно-философская система, предложил определенную картину мира.

Буддисты принципиально исключили представление о Боге-творце мироздания. Идее начала мира было противопоставлено представление о тотальной изменчивости бытия.

В пространственном отношении Вселенная располагается на трех сферах (мирах). Верхняя сфера – мир божественный, сфера абсолютной духовности, обитель чистого, божественного, идеального начала. Буддизм отождествляет ее с «космическим телом» Будды и с нирваной. Космическое тело Будды способно являться в иных своих ипостасях, например, в зримом образе, что и произошло, когда пришло время явиться на землю со спасительной миссией Гаутаме. Так будет и тогда, когда на землю вступит грядущий Будда-Майтрея.

Ниже этой сферы, но еще вне земного круга бытия, расположена средняя сфера – мир божеств различных рангов и различной степени духовности и могущества, включая бодхисаттв, способных оказывать непосредственную помощь людям в спасении. Здесь же и особая категория полубогов-полулюдей – тенгриев и ассуров.

Нижняя сфера Вселенной – сансара. В нее, наряду с миром перерождения (сансары), входит и расположенный в глубинах Земли ад. Нижняя сфера – мир Мары, бога смерти, владыки чувственных наслаждений, охватывающий землю и подземные круги ада и их многочисленных обитателей. В буддийской интерпретации высшие боги добра и света первыми осознали значение

«прозрения» Будды для избавления мира от скверны. Мара преследовал Гаутаму на долгом пути его ученичества, ожидая проступка, который умалил бы его духовные достоинства. Мара препятствует тем, кто «вступил на благой Путь», насылая наваждения и плотские искусы.

Время в буддизме циклично, но безначально. Буддийское представление о времени описывается в учении о кальпах (циклах). В каждой кальпе выделяют четыре последовательные временные стадии – юги: созидания мира,

его становления, угасания и распада, длящиеся многие тысячи земных лет, а затем повторяющиеся.