3. Философия Нового времени и обоснование методов научного познания.

Культура Нового времени (с конца XVI в.) – это период утверждения и господства капитализма как общественного строя, который выдвинул новые ценности и основы человеческого бытия по сравнению с феодализмом.

Машинное производство, которое постепенно вытесняло ремесло, требовало развития точных знаний о закономерностях функционирования природы.

Вследствие этого перед обществом встала проблема разработки методов, путей и приемов изучения природы. На этой основе и сформулировались в философии XVII в. два противоположных направления: эмпиризм и рационализм.

Приверженцы эмпиризма (от греч. empiria — ‘опыт’) считали единственным источником познания опыт – истинное знание о мире можно получить только с помощью опыта. Своеобразной модификацией эмпиризма выступает сенсуализм (от лат. sensus — ‘чувство’). Приверженцы сенсуализма стремились вывести все содержание познания уже не просто из опыта, а из деятельности органов чувств. В XVII—XVIII вв. эмпиризм развивали Френсис Бэкон, Томас Гоббс, Джон Локк, представители французского материализма.

Приверженцы рационализма (от лат. rationalis — ‘разумный’) считали источником познания исключительно разум, логическое мышление (истинное знание можно получить только с помощью разума) и утверждали, что чувственный опыт не может обеспечить достоверность и глубину знания.

Классический рационализм (Р. Декарт, Б. Спиноза, Лейбниц) исходил из идеи естественного порядка — неограниченной причинной последовательности, которая пронизывает мир (детерминизм). Рационализм, провозгласивший определяющую роль Разума не только в познании, но и в деятельности людей, стал философским фундаментом идеологии Просвещения.

Однако позиция и эмпиризма, и рационализма страдали односторонностью, абсолютизацией одной из познавательных способностей человека, что стало причиной утверждения в философии метафизического, механистического способа мышления.

Эмпиризм.

Первым философом Нового времени, основателем эмпиризма считается Френсис Бэкон(1561—1626 гг.). По своим политическим взглядам он был идеологом буржуазии. Основные философские идеи Бэкона изложены в работах:

«Опыты, или Наставления нравственные и политические» (1597), «Новый Органон» (1620), «О достоинстве и приумножении наук» (1623) и «Новая Атлантида» (1627).

Основное произведение Ф. Бэкона — «Новый Органон». В то время

«органоном» называли сборник трактатов по логике Аристотеля. Понятие

«органон» (орудие, инструмент) равнозначно понятию «метод». Поэтому, называя произведение «Новым Органоном», ученый противопоставил свой

метод методу Аристотеля, разработал индуктивный метод познания и обосновал основные принципы эмпиризма.

1. Главной задачей философии Бэкон считал формирование метода науки

— познание природы и овладение ею силой всех наук, т. е. усиление власти человека над природой. Наука должна была стать не самоцелью, а средством. В известном афоризме «Знание — это сила» подчеркивается практическая направленность науки.

2. Но для того чтобы овладеть природой и поставить ее на службу человеку, необходимо принципиально обновить научные исследовательские приемы. Бэкон различал два вида опытов: плодоносные и светоносные.

Плодоносными он называет опыты, цель которых — принесение непосредственной пользы человеку, светоносными — опыты, ведущие к познанию законов, явлений и свойств вещей.

3. Знания должны основываться на фактах, от которых следует идти к широким обобщениям. Такой метод получил название индуктивного. Индукция (от лат. inductio— ‘наведение’) — форма умозаключения, согласно которой на основании знания о единичном делается вывод об общем; способ размышления, с помощью которого устанавливается обоснованность выдвинутого предположения.

4. Френсис Бэкон считал, что метод индукции может дать достоверное знание только тогда, когда сознание будет освобождено от ошибочных суждений («идолов», «призраков»). Таких идолов он выделил четыре группы:

«идолы рода», «идолы пещеры», «идолы площади», «идолы театра». А)«Идолы рода» — это препятствия, обусловленные общей для всех людей природой, несовершенством человеческого ума (антропоморфизм, персонификация в мышлении). Б)«Идолы пещеры» — искажения, источником которых являются индивидуальные особенности ума, привычки каждого отдельного человека (каждый человек смотрит на мир из своей собственной пещеры). В)«Идолы площади» (вар.: «идолы языка») — препятствия, возникающие вследствие общения людей, двусмысленность и многозначность слов языка. Г)«Идолы театра» — препятствия, рожденные слепой верой людей в авторитеты, их приверженностью старинным традициям, ошибочным мнениям. Человеку освободиться от таких идолов-ошибок очень тяжело, в этом ему должна помочь философия.

5. Бэкон писал о трёх путях познания мира: а) «путь паука» – познание на основе одного лишь мышления; б) «путь муравья» – познание на основе одних только фактов и чувственного опыта, без теоретических обобщений; в) «путь пчелы» – истинный путь познания, путь восхождения от фактов опыта к теоретическим обобщениям(цветок – факт, соты – теория).

Линию Бэкона продолжил Томас Гоббс(1588—1679 гг.), основные идеи которого изложены в работах: «Левиафан» (1651), «О теле» (1655), «О человеке» (1658).

Томас Гоббс создал первую в истории философии завершенную картину механистического материализма, отрицая существование души как особой субстанции тела. По Гоббсу, люди, как и животные — сложные механизмы,

действия которых определяются внешними воздействиями. Мир – множество физических тел: человек, цивилизация, государство и т.д.

В отличие от Бэкона, Гоббс выдвигал на первый план проблемы научного понимания общества, государства, права, религиозной веротерпимости. Именно эти вопросы привлекали наибольшее внимание мыслителей в эпоху буржуазной революции в Англии, современником которой был философ. Учение Томаса Гоббса о государстве и праве стало широко известным. Это учение базируется на отличии двух состояний человеческого общества — естественного и гражданского. Естественное состояние — исходное, здесь любой имеет право на все, что может захватить, т. е. право совпадает с силой. Поэтому естественное состояние есть состояние «войны всех против всех». Томас Гоббс не жалел красок для изображения жестокости людей в их естественном виде, выражая эту мрачную картину известной древнеримской пословицей «Человек человеку — волк». Такое положение, по Гоббсу, грозит человеку самоуничтожением.

Отсюда следовал вывод о необходимости для всех людей изменить естественное состояние на состояние гражданское, государственное. Люди вынуждены заключать общественное соглашение для обеспечения всеобщего мира и безопасности, на основе которого и возникает государство.