Философия)

Учебные вопросы:

1. Особенности европейской античной философии и ее влияние на последующее развитие философской мысли.

2. Основные школы и направления философии древнего Востока.

1. Особенности европейской античной философии и ее влияние на последующее развитие философской мысли.

Древнегреческая философия сложилась в Древней Элладе и признаётся классической системой философии. В Древней Греции сформировался стиль рационального философствования и проблематика, определившие дальнейшее развитие философии на европейском континенте.

Хронологические рамки древнегреческой философии – с конца VII в. до н. э. до начала VI в. н. э.

В развитии древнегреческой философии выделяют три основных этапа.

Первый этап (конец VII – V вв. до н.э.) – натурфилософский этап, или этап ранней классики, или досократовский период. В центре внимания философов в этот период стояли проблемы физики (природы), космоса, вселенной.

Второй этап (V – IV вв. до н. э.) – период высокой классики, или сократовский период. В этот период происходит антропологический поворот в греческой философии – четко обозначается тема человека и мира.

Третий этап (конец IV в. до н. э. – начало VI в. н. э.) – период поздней классики, или послесократовский. Он включает подпериоды: эллинистической философии (IV – I вв. до н. э.), александрийской философии (I в. до н. э. – начало VI в. н. э.), древнеримской философии (II—VI вв.). Для этого этапа характерно не столько выдвижение новых идей, сколько осмысление, уточнение, комментирование идей и учений, созданных мыслителями-предшественниками. Это период не только философии собственно Древней Греции, но и культурно родственных Греции регионов, в первую очередь Древнего Рима.

Рассмотрим названные этапы развития древнегреческой философии.

Досократовский период.

Основные проблемы и особенности периода:

1. появление натурфилософских идей, т. е. философское осмысление природы. На греческом языке слово природа звучит как «фюзис», поэтому такую философию называли «физической», а философов этого периода – «физиками»;

2. проблема космоса. Философия этого периода космологична, т. е. в центре внимания мыслителей находится космос (порядок вещей) как живой организм;

3. философы объясняли природу на основе определения первоосновы (греч. архэ – ‘первоначало’) мира как основы, сути. Архэ – первооснова, из которой возникают все конкретные предметы и явления природы. Вещи являются чем-то

временным, они возникают и исчезают, а их первооснова (архэ) является вечной, существует всегда.

Основные школы философствования:

1. Милетская школа (г. Милет, Малая Азия). Основателем школы был Фалес (около 624–547 гг. до н. э.), а его последователями – Анаксимандр (610– 546 гг. до н. э.) и Анаксимен (585–525 гг. до н. э.).

Фалес усматривал архэ в воде.

Анаксимандр считал, что ею является неопределенное начало, которое он назвал «апейрон» (беспредельное, бесформенная масса вещества, обладающая способностью порождения вещей; распадаясь, апейрон порождает первоэлементы бытия).

Анаксимен принял за первооснову мира воздух.

2. Основные философские принципы милетской школы были развиты Гераклитом Тёмным из Эфесса (544–483гг. до н. э.). Он усматривал первооснову мира в космическом уме – логосе в форме огня. Все возникает из огня и в огонь превращается. «Мир, единый из всего, – утверждал Гераклит, – не создан никем из богов и никем из людей, а был, есть и будет вечно живым огнем, закономерно воспламеняющимся и закономерно затухающим».

Огонь определяет постоянную изменчивость мира. В мире происходит постоянный переход противоположностей друг в друга. Гераклит – один из первых философов, заметивших, что одно и то же является вместе с тем и разным, противоположным. Если исчезают противоречия, то исчезает движение, а если исчезает движение, то исчезает все.

Постоянный ход развития Гераклит сравнивал с течением реки, в которую нельзя войти дважды. Движение – это жизнь: «Всё течёт, всё меняется». «Нельзя дважды войти в одну и ту же реку». Единственное, что остаётся неизменным, – это сам логос. Гераклита считают одним из основателей наивной диалектики.

3. Следующей известной философской школой, существовавшей в западной части Великой Греции, была школа пифагорейцев. Ее основателем был Пифагор (ок. 580–500 гг. до н. э.). Источником и первоосновой мира для Пифагора является не то или иное природное вещество, а количественное отношение – число. Мир держится как гармония чисел. Число владеет вещами, моральными и духовными качествами. Основой мира являются числа, которые и создают космический порядок. Единица – основа всего, линии создает двойка, поверхности – тройка, а тела– четверка. Числа выступают как самостоятельные сущности.

4. В VI в. до н. э. в южно-итальянском городе Элее возникает еще одна философская школа – элейская, последователей которой называют элеатами. Наиболее глубокие идеи этой философии были разработаны Парменидом (ок. 540–480 гг. до н. э.) и Зеноном (ок. 490–430 гг. до н. э.).

В элеатской философии впервые в качестве архэ рассматривается неконкретное, не вещество. Так, Парменид разделял мир на истинный и неистинный. Истинный мир есть бытие, поскольку оно вечно и неизменно, всегда тождественно самому себе. Мир же конкретных вещей есть неистинное бытие, ведь вещи постоянно изменяются, сегодня они отличны от вчерашних, а завтра и вовсе исчезают.

Логическое обоснование выводов Парменида сделал Зенон. Развивая взгляды учителя, он подчеркивал, что логически невозможно представить множественность вещей и допущение движения – это приводит к противоречиям. Наиболее известным изложением элейского отрицания движения и неизменности бытия являются апории (логические затруднения) Зенона, которые доказывали: если предположить существование движения, то возникают неразрешимые противоречия.

5. Современником Зенона был Эмпедокл (ок. 490–430 гг. до н. э.) – автор философских поэм, врач, инженер, философ. Он был основателем школы эволюционизма.

Эмпедокл принял в качестве первоосновы мира все четыре традиционные стихии: землю, воду, воздух и огонь. Эти первоосновы у Эмпедокла не переходят одна в другую, они пассивны. А потому, по Эмпедоклу, источником Вселенной является борьба двух психических начал: Любви и Ненависти.

Любовь – космическая причина единства и добра, она всё приводит в порядок. Ненависть – причина разрозненности и зла, она всё приводит в хаос.

6. После Эмпедокла утверждается оригинальная философская школа ноологии (от греч «ноос» – разум), или концепция всемирного разума. Разработал ее Анаксагор (500–428 гг. до н. э.).

Вопреки своим предшественникам, Анаксагор отвергал стихии как первоначала. Для него архэ – это ноос (космический ум): «Вместе все вещи были, Ум же их разделил и привёл в порядок».

7. Значительным явлением в развитии античной философии была школа атомизма. Идеи об атомистической природе мира развивали Левкипп (ок. 500– 440 гг. до н. э.) и Демокрит (ок. 460–370 гг. до н. э.).

Левкипп и Демокрит, в отличие от представителей других философских школ, признают бытие (атомы) и небытие (пустоту).

Атом, по их мнению, – это наименьшая частичка бытия, первооснова, она неделима, вечна и неизменна. Атомы отличаются по величине, форме, порядку расположения. Они свободно двигаются в пустоте, а столкнувшись, изменяют порядок движения. Причины движения атомисты не описывают. Атомы сами по себе бескачественны. Из атомов состоит и душа. После смерти тела атомы души тоже распадаются, поэтому душа является смертной.

На поверхности вещей находятся более легкие, летучие атомы. Они

«втягиваются» нами при дыхании, и благодаря органам чувств мы имеем определенные образы предметов и представления о них. Познание, по Демокриту, имеет два вида: «темный» путь познания осуществляется с помощью чувств и дает человеку видимый мир предметов, образованных взаимодействием атомов в пустоте; «светлый» путь познания осуществляется с помощью мышления и дает понимание атомов и пустоты, т. е. сути вещей и мира. К

«темному познанию» относятся зрение, слух, обоняние, вкус, осязание: когда они уже не способны ни видеть весьма малое, ни слышать, ни воспринимать обонянием, осязанием или вкусом, а исследование должно перейти к более тонкому познанию, тогда «на сцену выходит» мышление («светлое познание») – наиболее тонкий познавательный орган. Результатом познавательного процесса для человека является истина – правильное знание о сути вещей и мира, а

конечным следствием– мудрость. Мудрость, как талант познания, дает три плода – дар хорошо думать, дар хорошо говорить, дар хорошо действовать.

Таким образом, в досократовский период философская мысль движется от вещи к познанию идеального.