Позитивизм.

В неклассической философии сформировалось направление, которое поставило задачу выяснить специфику научного познания, определить его строение и динамику, сформировать закономерности развития науки в целом. Это позитивизм. Его проблематика концентрируется вокруг философского анализа научного знания. Позитивизм прошел длительную эволюцию. Он означает философскую доктрину положительного знания, которая пытается выделить подлинное знание из псевдознания.

Первая историческая форма позитивизмасложилась в 30–40-е гг. XIX в. Основателем его был французский философ Огюст Конт (1798–1857 гг.). Идеи О. Конта получили свое дальнейшее развитие в концепциях Джона Милля (1806–1873 гг.) и Герберта Спенсера (1820–1903 гг.).

Удел науки, по Конту, – не объяснение, а описание вещей. Наука, в принципе, не способна ответить на вопрос «почему?», она должна ограничиться констатацией фактов и отвечать лишь на вопрос «как?». Только в таком случае наука может стать позитивной. Таким образом, основным методом научного познания оказывается наблюдение, а главной функцией науки описание: «Все здравомыслящие люди повторяют со времен Бэкона, что только те знания истинны, которые опираются на наблюдение» (О. Конт). И это должно касаться не только частных наук, но и философии. Философия не может быть наукой о самом бытии, как это было типично для ее метафизической стадии. Задача положительной философии должна состоять в систематизации конкретно- научного знания на основе рациональной классификации наук.

Итак, с точки зрения первоначального позитивизма, позитивное знание –

это только позитивный опыт, описание фактов.

Вторая историческая форма позитивизма – эмпириокритицизм, возникла на рубеже XIX–XX вв. Его ведущими представителями выступили австрийский физик Э. Мах (1838–1916 гг.) и швейцарский философ Р. Авенариус (1843–1896 гг.).

В отличие от «первого позитивизма», который в лице О. Конта рассматривал философию как науку синтезирующую, «второй позитивизм» сводит ее к теории познания. Основная задача, стоящая перед эмпириокритицизмом, вытекает из самого его названия: «эмпириокритицизм» означает «критика опыта».

«Критика опыта» предполагала «очищение» опыта от всех положений, которые носят внеопытную и, стало быть, «метафизическую» природу. Такими излишними и никчемными представлениями являются, прежде всего, проблемы и понятия традиционной философии (например: вопрос о соотношении знания и реальности, понятия субстанции, закона, причины и т. д.), а также те научные понятия, которые не могут быть представлены в чувственном опыте субъекта (как то атом, электрон). Эмпириокритики считали, что при анализе процесса научного познания необходимо учитывать только «чистый опыт», состоящий из

элементов-ощущений. Ощущения рассматривались «вторым позитивизмом» как единственно доступная человеку «реальность» или «элемент» всего существующего (мир состоит из «нейтральных элементов»).

Итак: 1) позитивное знание – это только «чистый опыт», т. е. основанный на авторитете чувственного познания. Что не подтверждается чувствами, то ненаучно; 2) ощущения – единственная доступная человеку реальность.

Третий этап в развитии позитивизма – неопозитивизм – начинается с 20-х гг. ХХ столетия. Его основоположниками считаются австрийские физик- теоретик М. Шлик (1882–1936 гг.), философ, логик и математик

Л. Витгенштейн (1880–1951 гг.), немецкий философ Р. Карнап (1891–1970 гг.), английский философ и математик Б. Рассел (1872–1970 гг.) и др.

Основным видом неопозитивизма выступает логический позитивизм. Его сторонники полагали, что задача философии – это логический анализ научных высказываний и обобщений. Так, Б. Рассел в основу своих взглядов положил идею о том, что высказывания делятся на основные категории: логико- математические (аналитические), эмпирические (синтетические) и метафизические (научно неосмысленные). Философия, по мнению неопозитивистов, исследует высказывания, имеющие хождения в науке, благодаря изъятию из нее научно неосмысленных понятий, тем самым обеспечивая описание идеальных логических моделей осмысленного научного рассуждения.

В целях убедительности своих взглядов логические позитивисты выдвигали принцип верификации (от лат. verities – ‘истина’). Согласно ему, любое высказывание в науке, философии, практике подлежит проверке на истинность. Только те высказывания имеют научный смысл, в которых имеются сведения, фиксирующие непосредственный чувственный опыт индивида. Между тем в процессе исследований выявилось, что значительное число высказываний не возможно свести к непосредственному опыту. Весьма наглядно подобное проявилось в отношении научных положений о фактах прошлого, а также высказываний, носящих обобщающий характер, формирующих законы природы.

В таких условиях разработчики логического позитивизма встали перед проблемой: либо исключить эти высказывания из науки, либо дать новое истолкование принципа верификации. Они заявили, что положение необходимости осуществления эмпирической проверки относится только к частным высказываниям. А в большинстве же случаев она должна подразумеваться только принципиально. Следовательно, по взглядам неопозитивистов, исследователи должны исходить из положения о том, что верификация всегда логично мыслима по отношению к любым высказываниям.

Подобное отступление от принципа верификации поколебало положение неопозитивизма. Его критики подчеркнули, что сам исходный принцип верификации не может быть верифицирован. Вот почему его провозглашение предстает в форме высказывания, не имеющего смысл.

Итак: 1) критерий позитивного знания – опыт и логика высказывания; 2) необходимо применять принцип верификации, т. е. проверки логического высказывания опытом.

Постпозитивистскую стадию в разработке методологии научного познания наиболее рельефно представляет критический рационализм. Его видными разработчиками явились: Т. Кун (1922–1996 гг.), К. Поппер (1902–1988 гг.), И. Лакатос (1922–1974 гг.), П. Фейерабенд (1924–1994 гг.).

По их теории, научное знание является целостным по своей природе.

Любое эмпирическое высказывание обусловлено какой-то теорией. В научном знании философские идеи взаимосвязаны с собственно научными. Вот почему, по мнению представителей научного рационализма, философия не только оказывает стимулирующее воздействие на науку, но и органично «вписывается» в нее. В свою очередь, наука как целостное образование слагается из разносторонних подходов. К ним следует отнести такие, как методологический, историко-научный, психологический, логический и др.

К. Поппер считал, что законы науки невозможно сформулировать, используя аналитические суждения, а также наблюдать. Согласно его точке зрения, науке в отличие от принципа верификации необходим принцип фальсификации, то есть опровержения неистинности. Фальсификация, по мнению Поппера, принципиальная опровержимость (фальсифицируемость) любого учреждения, относящегося к науке. Принцип фальсификации применяется им в качестве «демаркационной» линии отделения научного знания от ненаучного.

Весьма радикальные позиции в критическом рационализме занимает П. Фейерабенд. Он выдвинул методологический принцип пролиферации (размножения) теорий. Руководствуясь этим принципом, ученые должны стремиться создавать теории, которые не совместимы с функционирующими

ранее. Создание подобных альтернативных теорий способствует развитию науки в целом.

Принцип пролиферации, по взглядам П. Фейерабенда, базируется на критике принципа инвариантности, от которого отталкивается неопозитивизм. П. Фейерабенд отвергает существование в науке теоретически нейтрального эмпирического языка. Он полагает, что научные термины по своему содержанию зависят от определенного теоретического контекста.

Таким образом, в постклассической философии происходит существенная трансформация традиционных представлений о предмете и функциях философского знания. В ней резко обозначается социально-критическая направленность мышления, связанная с актуализацией проблем противоречивой природы социального развития в условиях техногенной цивилизации. Большое внимание уделяется анализу языковой реальности в различных формах и версиях её объективации.

Итак: 1) позитивное знание – это целостная реальность, т. е. опыт, неотделимый от теории и философии; 2) необходимо применять принцип фальсификации – проверки знания на опровержимость.