Диалектике противостоит метафизика.

Метафизика, как противоположная диалектике концепция и философский метод, отрицает внутренние противоречия как источник развития, рассматривает явления мира в их неизменности и независимости друг от друга.

Причину изменений мира метафизика видит во внешнем механизме взаимодействия вещей.

Этапы развития диалектических взглядов.

Возникнув еще в Древней Греции более двух тысяч лет назад, диалектика в своем развитии прошла несколько этапов.

Первый этап − наивная стихийная диалектика древних.

Развивалась на материалистической и идеалистической основах. Наиболее видными представителями этого этапа явились Гераклит, Зенон, Платон, Аристотель.

1. Древние мыслители заметили, что противоречивость и изменчивость имеют место не только в мыслях и коммуникации, но и в реальном бытии.

2. В это время формируются идеи вечного изменения − принцип «панта рей» («все течет») в философии Гераклита. Гераклиту из Эфеса мир представлялся в виде «живого огня» или течения реки, в которую невозможно «войти дважды». В подвижном мире с течением времени все теряет предшествующие черты, переходя в

свою противоположность: влажное высыхает, а сухое становится влажным, переходят одно в другое: холодное в горячее, живое в мертвое.

3. Развитие мира трактовалось ими как борьба двух, а иногда и более начал (борьба «добра» и «зла», «любви» и «ненависти», «огня» и «воды» и т. д.).

Во всех этих мыслях древнегреческих философов заложены основы диалектики в современном ее понимании. Однако, это наивная диалектика бытия и познания без проникновения в суть процессов.

В эпоху Средневековья диалектика была вытеснена метафизикой, превратившись в софистику и схоластику.

Возврат к диалектике с элементами метафизики произошел в философии Нового времени (Рене Декарт, Бенедикт Спиноза, Дени Дидро и др.). Тем не менее, наиболее цельная концепция диалектики была сформулирована в немецкой классической философии.

Вторым этапом в развитии диалектики является идеалистическая диалектика немецкой классической философии конца XVIII − первой половины XIX в.

Важнейшими представителями этого этапа являются Гегель, Кант, Фихте, Шеллинг.

1. Они пытались противопоставить господствующему в Средневековье метафизическому взгляду на мир идею всеобщего развития.

2. Гегель представлял мир как процесс всеобщего развития от низшего к высшему.

3. Гегель указал на источник развития − борьбу противоположностей, сформулировал основные законы и категории диалектики.

Однако диалектика Гегеля носила идеалистический характер. Моделью гегелевской диалектики служила не объективная реальность, а отражающее ее мышление. Гегель трактовал процесс развития как процесс саморазвития

«абсолютной идеи».

Всё это противоречило основам естествознания, в рамках которого были выдвинуты глубокие диалектические идеи: см. теорию развития применительно к геологии (Ч. Лойель), эволюционистские идеи Ламарка, космологические идеи Канта − Лапласа и др. К. Маркс писал в «Капитале»: «…у Гегеля диалектика стоит на голове. Надо ее поставить на ноги, чтобы вскрыть под мистической оболочкой рациональное зерно». «Поставить на ноги» − означало положить в основу диалектику природы и человеческой истории, т. е. подойти к диалектике Гегеля с материалистических позиций. Это и было сделано К. Марксом и

Ф. Энгельсом.

Третьим этапом явился этап материалистической марксистско- ленинской диалектики (вторая половина XIX в.).

Ее создателями являются К.Маркс и Ф.Энгельс.

1. Они переработали диалектику Гегеля, освободили ее от идеализма и создали материалистическую диалектику.

2. Если у Гегеля мышление выступает творцом действительности, то диалектика Маркса исходит из реального движения в природе и в обществе.

Марксистско-ленинская диалектика была подготовлена развитием научного познания. До 40-х гг. XIX в. появились новые открытия в различных областях науки,

которые дали естественнонаучное обоснование диалектико-материалистического взгляда на природу. Среди научных открытий, подготовивших марксистско- ленинскую диалектику, особенно выделяются три: в физике − открытие закона сохранения и преобразования энергии, который обосновал взаимосвязь различных форм движения материи; в биологии − создание клеточной теории, которая раскрыла структурное единство всей живой природы (как растительного, так и животного мира), и эволюционной теории Ч. Дарвина, которая актуализировала идею развития применительно к живой природе. В этих условиях материалистическая диалектика оказалась формой философского мышления, наиболее адекватной науке, представляя собой аналог самой действительности, т. е. возможность мыслить и познавать действительность в соответствии с ней самой.

В появлении материалистической диалектики важную роль сыграло также открытое К. Марксом материалистическое понимание истории, благодаря чему был осуществлен синтез диалектики не только с природой, но и с обществом.

Диалектика стала рассматриваться не сама по себе, безотносительно к человеку, а с точки зрения конкретно-исторических проблем человеческой жизнедеятельности.

Исследователи характеризуют диалектику Гегеля и материалистическую диалектику как классическую.

Определим виды диалектики.

Классическая диалектика признает существование диалектики объективной и субъективной.

Объективная диалектика − это сами взаимосвязь и развитие природных и социальных явлений. Она существует независимо от субъекта, от человека и человечества.

Субъективная диалектика − это отражение объективной диалектики в человеческом сознании, т. е. это диалектика мышления субъекта и диалектическое познание им объективного мира.

Каково соотношение объективной и субъективной диалектики?

С позиции материалистического подхода, субъективная диалектика отражает объективную. Объективная и субъективная диалектика совпадают по смыслу (общим у них является содержание − единая диалектическая закономерность развития действительности). Но в то же время они различаются по форме, так как мышление имеет свои особенности по сравнению с другими сферами действительности, свою внутреннюю логику развития. Объективная диалектика отражается в мышлении: в субъективной и идеальной формах.

Объективная и субъективная диалектика − противоположности, но их противоположность «снимается» в сфере общественно-исторической практики. Поскольку субъективная диалектика отражает объективную, человек способен познать объективную диалектику и на основе этого знания строить свою целенаправленную практическую деятельность, в ходе которой он изменяет объективный мир и самого себя. В практике человека и общества знания превращаются из формы отражения в форму деятельности.