Рационализм.

Основоположником рационалистического направления в философии Нового времени был французский философ Рене Декарт (1596—1650 гг.), латинизированное имя которого Ренатус Картезиус.

Основные его взгляды изложены в работах «Рассуждение о методе» (1637), «Метафизические рассуждения» (1641), «Начала философии» (1643).

Характерной особенностью философского мировоззрения Декарта является дуализм. Он допускал существование двух независимых друг от друга субстанций — материальной и духовной. Основным свойством материальной субстанции является протяженность, а духовной — мышление. Материальную субстанцию Декарт отождествлял с природой и считал, что все в природе подчиняется сугубо механическим законам, которые могут быть открыты с помощью математической науки — механики.

1. Вслед за Бэконом и Гоббсом Декарт уделял большое внимание разработке научного метода познания. Если предшествующие философы уделяли внимание методам эмпирического исследования природы, то Декарт старался разработать универсальный метод всех наук. Таким методом он считал рациональную дедукцию. Дедукция (от лат. deduction — ‘выведение’) — это мышление от общего к частному; одна из форм умозаключения, при которой на основе общего правила логическим путем из одних положений как истинных с необходимостью выводятся новые истинные положения.

2. В трактате «Рассуждения о методе» Рене Декарт выделил четыре правила, которых следует придерживаться в процессе познания, а именно:

—не принимать ни единой вещи за истину, пока ты ее не познал как очевидную истину (правило очевидности);

—избегать всякой поспешности и заинтересованности; разделять каждый вопрос на столько частей, сколько необходимо для его решения (правило анализа);

—осуществлять такие полные расчеты и такие полные обзоры, чтобы быть уверенным, что ничего не оставлено без внимания правило перечисления);

—свои идеи размещать в нужной последовательности, начиная с предметов простейших и наиболее легко познаваемых (правило синтеза).

3. Декарт конечной целью познания считал господство человека над природой, открытие и изобретение технических средств и усовершенствование самой природы человека. Для достижения этой цели Декарт выдвинул известный «метод сомнения», который является исходным тезисом при получении достоверного знания: сомнительно всё, кроме самого акта сомнения; но сомнение – акт мышления, значит, существует некая мыслящая духовная субстанция, субъект мышления – «Я мыслю, следовательно, существую».

Последним представителем европейского рационализма XVII в. считается немецкий философ-идеалист Готфрид Вильгельм Лейбниц (1646—1716 гг.).

«Рассуждения о метафизике» (1686), «Новая система природы» (1695), «Новые опыты о человеческом разуме» (1704), «Теодицея» (1710), «Монадология» (1714) — это далеко не полный перечень его основных философских произведений; он также известен как математик, физик, изобретатель, историк, юрист, языковед.

Ядром философской системы Лейбница является учение о монадах — монадология. Монада — это простая неделимая духовная субстанция. Монады находятся между собой в отношении предустановленной гармонии, изначально установленной между ними Богом. В силу этой гармонии монады не могут влиять друг на друга, тем не менее развитие каждой из них и мира в целом пребывает в полном соответствии с развитием других монад и всего мира.

Первоначальное качество монады – самодеятельность. Поэтому благодаря монадам материя имеет способность к вечному самодвижению. Сознание присуще лишь тем монадам, которые имеют способность к самосознанию, т. е. человеку.

С основными идеями монадологии связана и теория познания Лейбница. В ней ученый старался найти компромисс между рационализмом и сенсуализмом. Философ убедительно доказывал, что человеческое познание всегда требует определенных принципов, которые делают его осмысленным. К основному принципу сенсуализма он сделал точное «дополнение»: нет ничего в разуме, чего бы раньше не было в чувствах, кроме самого разума (который нельзя вывести из каких-либо чувств).