Вероучение и культ индуизма.

1. Сотворенный космос представлялся древним индийцам состоящим из трех миров, населенных богами, людьми и иными существами; боги в высшей степени способны к перевоплощению и имеют множество аватар – иных образов.

2. В качестве верховного бога первоначально рассматривался Индра, а центральным мифологическим событием считалась его победа над демоном засухи Вритрой. Позднее на первый план в индуистской религии вышли Брахма, Шива и Вишну. Одни течения индуизма основаны на почитании Брахмы (брахманизм), другие – Шивы (шиваизм), третьи – Вишну (вишнуизм).

Брахма – верховный бог, ведающий вероучением, миропорядком.

Шива – бог земледелия и плодородия полей. Отсюда атрибуты Шивы –

музыка и экстатические пляски, содействующие вегетации растений.

Вишну – солнечное божество. В индуистской мифологии создан перечень десяти канонических аватар Вишну, включая пастушка Кришну, героя Раму, Будду, животные воплощения.

3. Божественное начало мира представляется в виде внеличностного абсолюта – брахмана, соединение с которым – цель бытия. Во всех вещах мира, в том числе в человеке, потенциально присутствует сакрально-

позитивное духовное начало брахмана – атман. Высшая цель жизни состоит в освобождении от мирского бытия для восстановления единства со своим атманом.

4. Одной из концепций индуизма является бхакти – преданность богу.

Бхакти обозначает духовно-мистический путь почитания, включающий безграничную преданность божеству, постоянную память о нём и актуализацию внутреннего созерцания.

Жизнь индуиста, желающего восстановить единство со своим Атманом посему, должна в идеале складываться изчетырех основных ступеней (ашрамов). Первая ступень означала переход от детства к ре- лигиозному ученичеству и знаменовалась повязыванием мальчику священного шнура. Мальчик отдавался на попечение гуру (духовному учителю), который преподавал ему Веды. Вторая ступень – ступень домохозяина: проучившись у гуру несколько лет, юноша женится и становится семьянином. Эта ступень занимает зрелые годы. Третья ступень

• лесной отшельник: мужчина оставляет семью, порывая с ней почти все связи, становится отшельником в дальних краях, живя в небольшой хижине, погруженный в созерцание. В старческом возрасте мужчина переходит на четвертую ступень и становится бездомным странником, посещающим святые места, живя милостыней до окончания жизни.

5. Определяющее значение в жизни индуистов имеют ритуалы. Главным для индуиста было и остается следование древним традициям, заповедям предков и соблюдение ритуально-поведенческих норм, которые, согласно преданиям, были возвещены богами, запечатлены в мифах и подтверждены авторитетом священных текстов.

6. В связи с ритуализованностью религиозной традиции, значительную роль в ней выполняли жрецы. Первостепенная роль в индуистском обществе отводилась жрецам-брахманам – знатокам Вед и исполнителям обрядов.

Брахманы были главными хранителями священных текстов: ведийские тексты передавались в устной форме и хранились жреческими школами. Почитались также жрецы-гуру – учителя ведийской мудрости.

Основные положения ведийского канона легли в основу ортодоксальных школ.

К ним относится философская система веданты («конец вед»). Веданта в широком смысле слова, это совокупность религиозно-философских школ, разрабатывавших учения о брахмане и атмане, для которых Веды являются высшим авторитетом и откровением. Веданта до настоящего времени играет первостепенную роль в воззрениях индуизма, пришедшего на смену ведическому брахманизму.

Веданта прошла длительный путь развития: от преобладания интуитивно- поэтических образов к более строгой систематизации учения. Она пыталась примирить религиозные переживания единого с видимым многообразием форм жизни, взаимодействие брахмана с душой человека и миром. В зависимости от решения данной проблемы внутри веданты можно выделить несколько основных течений, в основе которых лежит сборник «Брахмасутра» («Веданта- сутра») излагающий основные положения ранних упанишад и приписываемый

Бадараяне (жил приблизительно от V в. до н.э. до II-Ш вв. н.э.). Упанишады рассматривались как обнаружение истины, однако их учение не представляло собой последовательного целого, и Бадараяна приступил к работе по их систематизации, которая напоминает больше теологическое толкование.

Бадараяна утверждает монистическое понимание мира, отвергает политеизм и утверждает, что посредством тарки, или размышления, открыть метафизическую истину невозможно. Он признает два понимания Брахмана: как неопределенного разума, и как определенного личного бога.

По веданте, жизнь имеет четыре стороны: 1)Кама – чувственная, страстная, гедонистическая составляющая; 2)Артха – прагматическое начало жизни; 3)Дхарма – религиозно-законодательная основа жизни; 4)Мокша – сфера высшего добра, освобождения.

Предметом другой философской школы, мимансы, является ритуал, так как, согласно данной концепции, правильное выполнение жертвоприношения служит естественным путем достижения мудрости и освобождения. «Миманса-сутру» написал Джаймини примерно в IV в.до н.э. Данная концепция зиждется на абсолютизации словесного знания Вед. Они вечны, как вечны и составляющие их слова. Как слова, так и обозначаемые ими объекты вечны, а связь между словом и его значением онтологическая и не является результатом соглашения. Мимансаки возражали против мнения, рассматривающего Веды как произведение бога. Они утверждали, что Веды существовали всегда, а бог, если он есть, бестелесен и не может вследствие этого произносить слова Вед.

Философские школы ньяйя и вайшешика представляют собой аналитический тип философии. Философию ньяйи можно определить как логический реализм в силу того, что она не была занята разрешением умозрительных вопросов, а считала, что цели жизни и религии могут быть правильно уяснены только с помощью исследования форм и источников истинного знания. Цель ньяйи – критическое исследование объектов познания посредством канонов логического доказательства. Всякое знание есть «ньяйя», что буквально означает «вхождение в предмет» или «аналитическое исследование», в обычном употреблении ньяйя означает «верный», «правильный». «Ньяйя-сутра» была написана Гаутамой, где классифицируются способы, с помощью которых приобретается наше знание.

Система вайшешика получила свое название от слова вишеша, что означает особенность. Эта система утверждает, что истинную индивидуальность следует находить в неосязаемых атомах (мир создан богами из вечных атомов). Она не связывает себя проблемой теологии. Первое систематическое изложение данная точка зрения получила в «Вайшешика-сутре» Канады (VI–Vвв.до н.э.).

Основные принципы следующей философской школы, йоги, разработаны уже в упанишадах: «Твердое владение чувствами это считают йогой. Когда прекращаются все желания, обитающие в сердце, то смертный становится бессмертным и достигает здесь Брахмана». Описываются даже этапы пути и конкретные приемы: «Вот правило для достижения этого: сдерживание дыхания, прекращение деятельности чувств, размышление, сосредоточенность, созерцательное исследование и полное слияние это называется шестичастной йогой». Теоретической основой йоги признается санкхья.

К неортодоксальным философским школам Древней Индии относятся джайнизм, чарвака-локаята и буддизм.

Джайнисты представляют собой последователей Джины – духовного победителя, или тиртханкара, т.е. основателя пути (титул, присвоенный Вардхамане, последнему основателю джайнизма), жившего в Магадхе (совр. Бихар, 599-527 гг.до н.э.). Его еще называют Махавирой, т.е. великим героем. Родом он был, как бы мы сказали, из княжеской семьи, и после того, как его брат стал во главе княжества, он в 28 лет оставил дом и в течение 12 лет вел жизнь отшельника-аскета. Говорят, что уже на второй год он стал ходить голым, а через 12 лет достиг освобождения, после чего он признается всеведущим пророком джайнизма. Следующие тридцать лет своей жизни он посвятил проповедыванию своих взглядов и созданию организации аскетов, его последователей. Вардхамана называл себя толкователем догматов, унаследованных от двадцати трех прежних мудрецов, или тиртханкаров.

Поэтому он не создал новое мировоззрение, а реформировал прежде существовавшие учения. Основателем же системы считают Ришабху, который жил за много столетий до этого времени.

Джайнисты считали, что кевалины, т.е. совершенно святые, освобожденные (от слова «кевала» — совершенное знание), должны жить без пищи, а монах, обладающий хотя бы одеждой, не может достичь освобождения.

Концепция джайнистов носит преимущественно этический характер. Они считали за грех лишить жизни животное по любой причине (принцип ахимсы, или ненасилия над жизнью). Чтобы не повредить чьей-либо жизни, некоторые джайнисты при ходьбе подметали перед собой землю, ходили под покрывалом из боязни вдохнуть какой-нибудь живой организм, фильтровали воду и даже отказывались от меда и т.д. Джайнистские аскеты должны были вести жизнь странников, не живя нигде дольше одного месяца, передвигаться только пешком и только при свете дня, есть только один раз в день рис из ладони, не просить подаяния, не срывать плодов и т.д. и т.п.

Добродетель заключается в пятеричном поведении: 1) ахимса; 2) милосердие и правдивость речи; 3) честное поведение (не-воровство и т.д.); 4) воздержанность в слове, мысли и делах; 5) самоотречение от всех земных интересов.

Метафизика джайнизма говорит о двух вечных несозданных сосуществующих, но независимых субстанциях — дживе (буквально— живая; душа, сознание, вечность, несотворенность и неразрушимость, способность к деятельности) и адживе (не имеющее сознания, материя). Дживой обладают все предметы, а не только человек, хотя у него она самая совершенная.

Одушевленные существа состоят из души и тела; и их души, будучи отличны от материи, вечны. Дживы могут быть двух видов: несовершенные (соединены с материей и страдают) и совершенные (свободные от материи).

Хотя джайнисты и не признают божественного творящего духа, все же каждая душа при достижении наивысшего совершенства становится Параматманом, или верховной душой. Бог это только высшее, благороднейшее и полнейшее проявление сил, заложенных в скрытом состоянии в душе человека. Все совершенные люди божественны.

Несмотря на отталкивающий аскетизм и этический ригоризм джайны являются как бы носителями генотипа духовной чистоты в индийском обществе. На идеях джайнизма вырос и Махатма Ганди, проповедовавший и соблюдавший принцип ахимсы, которым он победил англичан и привел Индию к независимости.

Теперь перейдем к рассмотрению следующей неортодоксальной школы — чарвака-локаята. Лока в переводе с санскрита означает «этот мир» или идущее из этого мира, «чарвака» является поздней разновидностью и терминологически происходит от глагола «чарв» жевать, глотать, ибо она «проглотила» такие категории как добродетель, бог, дхарма и т.д.

Данную школу называют материалистической, ибо авторитетом для нее является только рецептивная, т.е. воспринимаемая органами чувств реальность.

В этическом плане богатство и наслаждение являются целью человеческого существования: «Пока живем да будем счастливы! Того тут нет, кто не помрет». Есть мнение, что эти взгляды были изложены в сутре Брихаспати, которая не сохранилась.

Первоосновой всего называют четыре элемента: земля, вода, огонь и воздух. Они считаются вечными и с их помощью объясняется развитие вселенной. Душа – это модификация элементов, и она погибает, как только они распадаются.