Общие особенности просветительского материализма XVIII в.:

1. он был механистическим, т. е. все формы движения материи сводились к механической и объяснялись на основе законов механики, которые отвечали тогда духу эпохи Просвещения, поскольку из всех наук наиболее развитой считалась механика. Ламетри даже применил механистический подход к человеку: человек, по его мнению, — это своеобразный сложный механизм;

2. он носил метафизический характер: предметы и явления рассматривались вне их внутренней связи и развития, без учета внутренних противоречий как источника самодвижения, без постижения непрерывности и скачкообразности развития в их органическом единстве. Но уже Дени Дидро стремился преодолеть механицизм и метафизичность в понимании развития, утверждая, что и неподвижное в пространстве тело находится в движении, т. е. развивается, изменяется; отстаивал идею самодвижения материи, стараясь объяснить это явление внутренней противоречивостью. Дени Дидро распространял идею непрерывности развития и изменений на всю природу, в частности и на человека, высказывал мысль о единстве материи и сознания;

3. в теории познания французские материалисты были приверженцами сенсуализма. Исходным источником познания они считали чувство, но отдавали должное и работе ума (мышления), подчеркивали их взаимосвязь;

4. французские материалисты большое внимание уделяли критике религии. Анализируя особенности религиозной веры, они делали вывод, что религия не ведет человека к настоящим истинам, а подчиняет ею предрассудкам;

5. в вопросе о возникновении общества французские материалисты склонялись к натурализму, т. е. причину тех или иных общественных явлений искали в окружающем мире, среде и в биологической природе человека. Они развивали также теорию общественного договора и естественного происхождения государства.

Таким образом, французские материалисты вместе с другими философами-просветителями сыграли большую прогрессивную роль в преодолении пережитков феодализма и религиозного клерикализма, в утверждении принципов гуманизма, в решении философских и практических проблем человека и условий его жизни.

3. Немецкая классическая философия и её роль в развитии европейской философской мысли.

Важная роль в истории философии Нового времени принадлежит немецкой классической философии, возникшей на рубеже XVIII—XIX вв. На ее развитие существенно повлияли три фактора: прогресс в естествознании, достижения философии Нового времени, в частности идеи Просвещения, и Французская буржуазная революция XVIII в.

Немецкая классическая философия представлена такими оригинальными мыслителями, как Иммануил Кант (1724—1804 гг.), Иоганн Готлиб Фихте (1762—1814 гг.), Фридрих Вильгельм Шеллинг (1775—1854 гг.), Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770—3831 гг.), Людвиг Андреас Фейербах (1804—1872 гг.).

Несмотря на своеобразие философских взглядов, они представляют собой определенную идейную общность.

Можно выделить следующие общие черты немецкой классической философии:

1. рационализм, унаследованный от философов эпохи Просвещения. Для всех немецких философов-идеалистов XIX в. характерным было убеждение, согласно которому достаточно глубоко познать и переосмыслить

действительность, чтобы ее оправдать; философским переосмыслением может быть оправдана и религия;

2. критика всеми представителями немецкой классики материализма

XVIII в. за его механицизм;

3. разработка диалектического метода мышления в процессе критики метафизического метода;

4. критика созерцательного характера предшествующего материализма и разработка принципа деятельности, активности;

5. стремление преодолеть антиисторизм предшествующей философии, поиск объективных оснований для периодизации истории;

6. критика традиционной рассудочной метафизики, стремление превратить философию в науку, построить универсальную, законченную наукоподобную систему;

7. непосредственная преемственность в развитии философских идей.

Родоначальником классической немецкой философии является Иммануил Кант. Его философское наследие разделяют на три периода: «докритический»,

«критический» и «антропологический».

В докритический период заслуживают внимания идеи Канта относительно возникновения мира. В работе «Всеобщая естественная история и теория неба» (1775) он разработал космогоническую гипотезу, с помощью которой раскрыл механизм возникновения Вселенной и изложил новые принципы ее формирования. В соответствии с этой гипотезой Солнечная система является продуктом постепенного охлаждения газовой туманности.

Здесь впервые понятие эволюции было распространено на космические явления. В создании Вселенной принимали участие две силы — притяжения и отталкивания. Взаимодействие этих сил, по Канту, является основной причиной образования планет. Но это не помешало Канту утверждать, что существует внешняя сила, которая изменяет Вселенную. Процесс возникновения, развития и гибели миров постоянен. Отсюда вывод об относительности понятия покоя.

В критический период (название связано с первым словом его главных работ: «критика», что означает исследование устоев) Кант создал философские труды, ставшие событием в истории человеческой культуры: «Критика чистого разума» (1781), «Критика практического разума» (1788), «Критика способности суждения» (1790). В первой изложена теория познания философа, во второй — его этические, в третьей — эстетические взгляды.

На первом плане в этот период находилась идея «коперниканского переворота» в философии. До Канта считали, что познание является результатом воздействия на человека внешних факторов. При этом человек воспринимает это воздействие (т. е. пассивен), а мир действует на него. Кант «перевернул» это соотношение: он провозгласил, что познание и знания возникают в результате человеческой (прежде всего — умственной) активности. Человек познает лишь в той мере, в коей сам подвергает испытанию природу, ставя ей вопросы.

В теории познания Иммануил Кант отстаивал позиции агностицизма. По Канту, человеческие ощущения являются лишь субъективными впечатлениями, которые не дают полного знания об объективных вещах, в силу чего последние

суть непознаваемые «вещи в себе». Картина мира, создаваемая сознанием – это

«феномен», мир же сам по себе – «ноумен» («вещь в себе»).

В сфере морали Кант исходил из признания исходного равенства разума всех людей как суверенных факторов сознательного выбора поведения. Из такого равенства следует, что каждый отдельный разум должен в принятии решений действовать как общий разум. На этой основе формулируется знаменитый кантовский «категорический императив» (настоятельное требование, долженствование): поступай только согласно такой максиме (основное правило, принцип), руководствуясь которой ты в то же время можешь пожелать, чтобы она стала всеобщим законом. Это означает, что человек, избирая определенный тип поведения, должен предполагать возможность такого же поведения для любого другого человека. В работе

«Критика практического разума» Кант утверждал: категорический императив — необходимый и общезначимый моральный закон практического разума, который должен предопределять поведение человека, повелевать вести себя так, чтобы его поступки могли служить основой и руководящим началом всеобщего законодательства.

Высшим достижением классической немецкой философии является учение Георга Вильгельма Фридриха Гегеля. Оно характеризуется исключительной широтой и глубиной содержания, важностью и многогранностью поставленных проблем. Основные работы Гегеля:

«Феноменология духа» (1807), «Наука логики» (1812—1816), «Энциклопедия философских наук» (1817), «Философия природы» (1817), «Философия права» (1821).

Философскую систему Гегеля называют системой объективного идеализма. В основе мира, по Гегелю, лежит ограниченно существующее мышление, которое он называл абсолютной идеей, абсолютным духом или абсолютным разумом, мировым разумом.

Абсолютная идея активна и деятельна, она мыслит и познает себя, проходя в этом развитии три состояния:

а) до возникновения природы и человека абсолютная идея находится вне времени и пространства в стихии чистого мышления и выступает как мир понятий, система логики;

б) затем это духовное начало из самого себя порождает природу, которую Гегель называл «инобытием абсолютной идеи»;

в) после этого совершается переход абсолютной идеи от чуждой для

нее природы к сфере развития духа. Состояние перехода идеи от чуждой для нее природы к сфере развития духа является той же абсолютной идеей, но обогащенной в процессе своего диалектического развития. Дух воплощается не только в человеческом духе, сознании, но и в различных формах взаимоотношений людей.

В окружающем мире мировой разум выступает в виде развивающейся системы понятий. Понятие подобно платоновской идее, понятие – это сущность, это бытие и ничто, количество, качество, мера. Ни одну вещь мира нельзя представить без понятия.

Понятия диалектичны. Как же реализуется механизм диалектического движения понятий? Есть три этапа диалектического развития сущности (триада): единство (тезис), множество (антитезис), структурированное единство (синтез тезиса и антитезиса). На уровне синтеза осуществляется становление качественно нового этапа развития, которое включает предшествующие элементы как свои собственные.

Гегель оставил большое философское наследие, но его идеи были восприняты не однозначно. Он имеет много последователей и противников. Рассматривая саморазвитие духа, Гегель практически с позиций объективного идеализма исследовал механизм развития природы, человека, общества, проанализировал наиболее общие законы и логику этого развития.

В целом классическая немецкая философия — важный вклад в сокровищницу мировой философской мысли. Она характеризуется системным изложением философских проблем, изучением их в динамике развития, стремлением соединить абстрактные философские концепции с политикой, правом, моралью, искусством, т.е. практически со всеми формами человеческой деятельности.