Технократической основой аграрной цивилизации является орудие труда типа «соха»;

• вторая технологическая волна породила индустриальную, или промышленную цивилизацию (до наших дней).

Индустриализм разрушил аграрную цивилизацию, дал человеку массу материальных благ, развил рыночные отношения, но сопровождался при этом отрывом общества от природы, диктатом массовой культуры, властью машины над человеком, жестокостью, войнами и насилием (Освенцим, испепеленная Хиросима).

Технократическая основа промышленной цивилизации – машина.

К странам «индустриального пояса» Э. Тоффлер относит Северную Америку, азиатский индустриальный район, Западную и Восточную Европу. Изменение реакционной промышленной цивилизации должно произойти в результате реформы и саморазвития в ходе новой цивилизационной волны;

• третья технологическая волна должна привести к появлению постиндустриального, или «сверхиндусриального» общества. Это общество компьютерно-информационного типа.

Технократическая основа постиндустриальной цивилизации –

компьютерно-информационные технологии.

Переход от индустриализма к новой цивилизации будет осуществляться на основе компьютерно-информационной революции, сопровождаясь инновациями способа производства, образа жизни и культуры, разрешая современные глобальные проблемы.

Основными чертами новой постиндусриальной цивилизации являются:

• информационные (гибкие) технологии, качественно преобразующие инфраструктуры общества и образ жизни людей;

• демассифицированное общество, в котором классы теряют свое значение;

• антиципарная (предвосхищающая) демократия, обеспечивающая участие граждан в формировании моделей собственного будущего;

• транснациональные институты, решающие глобальные вопросы;

• отход от национально-государственной замкнутости к общему рынку со свободным перемещением товаров, идей, культур.

2. Нелинейный подход в интерпретации культурно-исторического процесса.

Нелинейные интерпретации мирового общественно-исторического процесса отличаются большим разнообразием и неоднозначностью.

Наиболее значимой парадигмой нелинейной интерпретации мирового общественно-исторического процесса является цивилизационная парадигма.

Под цивилизацией в общем подразумевается движение общества к достижению более сложного, более высокоорганизованного уровня культуры.

Рассмотрим наиболее распространенную цивилизационную теорию мирового общественно-исторического процесса – теорию локально- региональных типов Н. Я. Данилевского (см.: «Россия и Европа», 1869):

• развитие, совершенствование культуры имеет локально-региональный характер, т.е. культура в мире развивается не единым массивом, а регионально-точечно – в мире выделяются сообщества, которые создают те или иные типы культуры (цивилизации) и сообщества, которые эти типы культуры в том или ином виде перенимают;

• к основным типам мировой культуры относятся: греческий, германо- романский, римский, египетский, ассиро-вавилонский, китайский, индийский, персидский, еврейский, арабский. Народы, создавшие эти цивилизации, – позитивные действующие лица истории;

• кроме создателей цивилизаций, в истории выделяется группа народов, которые пользовались достижениями чужих цивилизаций или способствовали крушению разлагавшихся культур. Это – негативные действующие лица истории (гунны, монголы, тюрки);

• этносы, у которых творческий дух задержался на ранней стадии развития культуры, образуют так называемый этнографический материал(аборигены Австралии, папуасы, индейцы Америки и др.);

• ни одна цивилизация не является лучшей или более совершенной. Творческий характер каждого культурного типа (цивилизации) проявляется при этом только в одной или нескольких областях действительности, каждая цивилизация несет в себе определенный архетип, придающий ей оригинальность. Греки наиболее ярко выразили себя в области эстетики и философии. Семитская цивилизация достигла наибольших высот в религии; римская – в правовой сфере и политической организации; китайская – в практическом устройстве жизни; индийская – в мистике;

• в своем развитии цивилизация подобна жизни многолетних растений и проходит три стадии: длительный период роста, период культурного и политического самоопределения, а затем цветения и плодоношения. После этого цивилизация исчерпывает свои силы, в ней нарастают неразрешимые противоречия, внутренние конфликты, безверие;

• германо-романская цивилизация вошла в фазу упадка (цинизм, секуляризация, ослабление инновационного потенциала, жажда власти и доминирования над миром). В будущем предстоит расцвет русско-славянской цивилизации (ср.: славяне – это 13% населения Земли).

Основные положения теории «вызов – ответ» Альфреда Тойнби (1889–

1975) («Постижение истории», 1993):

• возникновение цивилизаций связано с присутствием в обществе

творческого меньшинства – элиты общества;

• механизм зарождения и развития цивилизации связан с вызовом обществу, который постоянно бросает ему природное и социальное окружение (суровый климат, частые землетрясения или наводнения, войны, культурная экспансия и т. д.). Творческое меньшинство должно сформулировать ответ на вызов, решив проблему;

• на стадии упадка культуры творческое меньшинство уже не способно справиться с вызовом среды в силу недостатка созидательной силы, а большинство перестает копировать поведение элиты, происходит утрата социального единства;

• в истории мировой культуры выделяются 26 цивилизаций. При этом, несмотря на своеобразие, существует единая логика их развития – прогресс духовности и религии;

• цивилизационная активность человека способна поэтапно эволюционировать, видоизменяться.

Так, цивилизации первого поколения ориентированы на приспособление к среде и одностороннюю специализацию (примитивные, малые, бесписьменные культуры).

Цивилизации второго поколения формируются на основе деятельности творческих личностей (египетско-шумерская, китайская, южноамериканская).

Цивилизации третьего поколения формируются на основе влияния религии, церкви (индо-буддийская, дальневосточная, христианская, исламская).

Одной из наиболее целостных и завершённых концепций мирового культурно-цивилизационного развития модернистского толка является теория

«упадка культуры» О. Шпенглера(1880–1936) («Закат Европы», 1918 – 1 т.,

1922 – 2 т.).

Рассмотрим основные положения этой теории:

• культура, по Шпенглеру, подобна живому организму и как таковая имеет свои стадии развития: детство, юность, зрелость, старость. Реализовав всю сумму своих возможностей, культура умирает, исчерпав свои возможности;

• в основе культуры лежат особые практики проживания народом пространства и времени. Культура – это проживание народом пространства и времени. Ср. в этом плане архитектуру Японии, Китая, Казахстана; у белорусов есть концепция проживания пространства и времени по неким идеальным образцам («нехта час марнуе, а нехта жыве»);

• культура – это всё молодое, растущее, цветущее, это живое существо.

Каждой локальной культуре отмерен свой временной срок – ок. 1 тыс. лет. Период упадка культуры есть цивилизация.

Цивилизация – время умирания культуры, закат (Untergang), агония культуры. Характерные признаки цивилизации: технологичность общества, космополитизм и урбанизация, девальвация истинных ценностей, «переход к бездушному интеллекту, бесплодию, механической работе, техницизму».

Западная культура переживает именно стадию упадка культуры, т. е. цивилизации. Состояние «агонии культуры»,т. е. цивилизации может длиться долго (ок. 300 – 500 лет) и даже сопровождаться в конце коротким взлетом религиозности;

• разрушению культуры способствуют города, урбанизация, потому что именно в городе размываются традиционные основы жизни, происходит отрыв от земли;

• единой общемировой (всемирной) культуры нет. Есть разнообразие.Культура в мире существует во множестве локальных вариантов. Физическое время – одно для всех народов, но каждый народ проходит в этом времени свой путь, поэтому в Австралии может сохраняться первобытность, а в Европе наступить постиндустриальное общество.

В этом плане О.Шпенглер подверг критике идею европоцентризма –

развития мировой культуры по западноевропейским канонам;

• каждая локальная культура имеет свой темп, длительность и форму.

Поэтому нельзя «догнать и перегнать Америку», невозможно сделать «мировую революцию». Темп культуры – это внутренний ритм исторического созревания народа. Длительность культуры – это время существования культуры. Форма культуры – это способ существования культуры, в т.ч. в языке;

• в истории сложился ряд уникальных равноценных «высших» культур – 8 культурных типов (египетский, вавилонский, индийский, китайский, греко- римский, византийско-арабский, мексиканский, западный). Ожидается рождение молодой русско-сибирской культуры;

• импульс к развитию культуры приходит из Космоса: культура в этом плане есть факт пробуждения души культуры. Душа культуры порождает

прасимвол культуры – некое идеальное устремление культуры. Прасимвол культуры объективируется в символе.

Так, греко-римская культура обладает аполлонической душой, прасимвол

• чувственно-явленное, отдельное, замкнутое в себе тело, символ – дорическая колонна.

Западная культура обладает фаустовской душой, прасимвол – безграничное пространство, символ – шпиль готического собора, вознесённый к небу.

Византийско-арабская культура обладает магической душой, мистическим настроением, прасимвол – образ мира как пещера.

Египетская культура есть открытие метафизической глубины, прасимвол –

путь, бытие странника, бредущего всегда в каком-то одном направлении, символ

• пирамида.

Душа китайской культуры – Дао (многолинейный путь жизни). Русско-сибирская культура имеет неоформленную, безвольную душу,

прасимвол – бесконечная равнина. Безвольная русская душа тщится затеряться в горизонтальном братском мире;

• душа культуры наиболее полно выражает себя в языке. Ср.: у Вильгельма фон Гумбольдта язык – это мировоззрение, особый мир культуры; у Й.Гердера есть мысль о том, что культура народа в языке его.