6. Община в странах древнего Востока.

Практически везде в Древнем Mipe картина общинных порядков предстает перед нами смешанной. Община представляет собой результат не развития челове­ческих отношений в рамках кровно-родственных связей, а воз­действия государства на эти связи. Следовательно, основным смыслом общины будет ее связь с государством, так как государство ее создает осознанно, вступая с ней в юридические по сути отношения. Отношения собственности в рамках общины не зависят от нее самой, они определены интересом (историческим, т.е. данным в историческом промежутке времени) государства.

Отношения в сфере управления определены опять-таки государственным регулированием. Наиболее яркий пример из древней истории: назначение царями старост сельских общин в Египте и Вавилоне.

Общины древнего Востока были не родовыми, а соседскими.

Древнее государство не было деспотом и не могло вмешиваться в частную жизнь подвластных. Поэтому главная цель общины – ее связь с государством. Государство ее создает осознанно, вступая с ней в юр. отношения. Членство в них было подчинено условию: человек мог быть членом общины только если он нес гос. литургии (повинности – военные или строительство ирригационных сооружений), т.е. физ.труд. Если не несет- выбывает из членов общины. Т.о. на Востоке надел – не только средство обеспечения уплаты гос. податей. Главный смысл земельного надела в общине – (военная) служба царю.

Общинное (общее) право регулировало отношения внутри данной общины. Обычай (usus) рассматривался не как узко специальный, а как общий источник права. Общинное право – для гос. регулирования деятельности общины. Цель – сохранение интересов фиска.

В Восточном типе – община огусударствлена. Она - часть государства. Царь – один из главных общинников, староста (номинальный) всех общин в государстве. Служба ему осуществляется со всех общинных земель страны. Это древнейшее проявление феодализма. На Востоке – "бенефициарный" тип общины.

Вавилон. Каждый из общинников обладал земельным участком, который обрабатывал, с которых жил и платил налоги. Распоряжаться свободно в общине земельным участком он не мог. Если человек в течение 3 лет не может выплатить налоги, то он автоматически выбывает из числа общинников. Помимо выплаты государственных налогов, на общинниках лежала обязанность по поддержанию ирригационных сооружений (в основном, плотин, а не каналов).

Ассирия. Община была поселением юридически свободных людей на свободной от царской или храмовой повинности земле, т.е. земляне являлась собственностью последних. Собственником земли являлась община, именно она владела общинной землей и несла не царские, a общинные повинности. подверглась большему регулированию со стороны государства, нежели в Вавилонии (что объясняет важность ее для военной организации Ассирии; в Вавилоне основной упор делался все же на городскую, преимущественно торговую, общину).

7. Право и общество древнего Шумера.

В конце IV и начале III тыс. до Р.Х. Шумер представлял собой чересполосицу многочисленных городских общин, которые в литературе получили наименование храмовых комплексов, Храм выданном случае служил средоточием религиозной, политической и экономической жизни общины.

Территория общины состояла из земельных владений двух видов:1) храмовая земля nig-en-na, которая сдавалась в аренду общинникам и доходы от кото­рой шли на нужды культа.2) земля kur (кормление), доход с которой шел на содержание персонала храма, 3) землю uru-lal или nam-uru, кото­рая выдавалась из храмового фонда за уплату в последующем доли урожая с нее. Ко втором виду землевладений следует отнести свободные общинные земли, о наличии большого комплекса которых мы имеем косвенные данные с XXVIII в. до Р.Х. Начиная с этого времени, в Шумере появляется купля-продажа общинных земель.

Храмовая администрация была достаточно развита. Во главе ее стоял жрец-распорядитель sanga, который руководил обширным хозяйством и как распорядитель культа, и как администратор. Администрация храма, по-видимому, уже тогда состояла из зависимых от храма людей: администраторов невысокого ранга и из ремеслоенников, воинов храма, рабов и др. К первой категории лиц мы относим nubandii - управляющего, этим же словом обозначался и староста городской общины, возникшей позднее на месте храмового комлекса; затем имелись такие разряды как: nagur - заведовал складами продовольствия; damgar - торговый агент храма, , ukuuS - что-то вроде современного бригадира, начальника отряда работников, ну и, конечно же, писцы - dubsar. Во второй категории мы встречаем воинов, кормившихся с земли kur, как и первая категория лиц, что позволяет отожествить отношения внутри храмового комплекса с феодальной бенефициарной системой. Далее различали категории слуг, рабов и рабынь - geme (ere) и gim, соответственно; последние получали заработную плату натуральными продуктами. Таким образом, мы видим, что именно к Шумеру восходит практика наделения воинов за их службу землей. Причем из смысла дошедших до нас документов видно, что это не воины-общинники, как это было, например, в Ассирии, а настоящее сословие профессионалов, получающее от храма поместья.

Главой храмового государства, ядром которого был храмовый комплекс, наука считает царя-жреца энси, PA.TE.SI . Роль энси как распорядителя строительных работ, прежде всего по воздвижению храмов. Земельный фонд владыки шумерского храмового города с самого начала выделялся из общего земельного фонда, составляя третий вид землевладения в Шумере - gan-Se-ensi. Он собирал налоги и распоряжался ими. Суд, скорее всего, был общинным и храмовым.

С ростом могущества отдельного города-государства его патеси превращался в лугаля - правителя целой области с несколькими городами. Титул «lugal» по смыслу близок к семитическому «Sarrum», что означает уже верховного, т.е. независимого светского владыку. В его подданстве (власти), как правило, находятся патеси отдельных местностей и городов.

Весьма важным органом государственной власти в системе государственного строя храмовых городов древнего Шумера была община и, особенно в городах, собрания старейшин.

Реформы Урукагины. Смысл реформы, ее ratio, в возвращении к старому порядку. 1) Во-первых, существенно были снижены налоговые поборы. Сбор податей стал осуществляться более неформально, без участия бюрократии, 2) существенную льготу по литургии получили жрецы, что должно было, очевидно, по мысли реформатора, обеспечить ему поддержку этой влиятельной силы, 3) осуществил то, что принято .назы­вать «общими мерами по наведению порядка». Реформы Урукагины, таким образом, есть комплекс мер, направленных на индивидуализацию жизни простых людей. Мера, которую предпринимает царь, есть мера запрета для государства вмешиваться в частный быт своих подданных. Общинная организация и самоуправление восстанавливаются государством в полном объеме.

Право. Существовала определенная традиция в оформлении текста права: 1) Форма предполагается письменной, 2) Текст права излагается в определенной последовательности. Видны начатки систематики права. Нормы, регулирующие один и тот же инстигут, не разбросаны хаотично по памятнику, а составляют более или менее плотную группу, 3) Что касается основной части текста права, религиозные вопросы зачастую отделены от вопросов юридических.

Вещное право в Щумеро-Аккаде знало институт частной собственности не только на рабов и движимость, но и на землю (недвижимость). До нас дошло много документов о ее купле-продаже. Ввиду существования в Шумере сложной классификации видов землевладения, институт аренды (engar) был весьма развит.

Обязательственное право нам не известно, кроме норм, ре­гулирующих ростовщический процент Очень подробно этот во­прос рассматривают законы Билаламы.

Институт найма представлен договором найма раба. По шумерским семейным законам в случае невозможности для раба исполнить работу, ради которой он был нанят, хозяин раба платил пеню в размере ½ наемной платы.

Семейное право больше всего норм. Так, шумеро-аккадцы знали брак в виде покупки жены. Жених обязан был заплатить выкуп. Шумерские законы допускают развод, инициатором которого может быть, судя по всему, только мужчина. Бывшей жене при этом он обязан уплатить штраф - ½ мины серебра. Жена же, на­оборот, лишена такого права. Обязательным условием действенности брака было условие заключения брачного контракта; без него брак считался недействительным.

Уголовное процессуальное право. Щумер знал уже принцип объективности вины.

Что касается средств доказывания на процессе (media probationis), то в Шумере существовала клятва как средство доказывания.