18.Вещное и обязательственное право по законам Моисея.

Надо сразу же оговориться. Общество древних иудеев не было искушено в торговых делах, ремеслах и прочих вещах, раз­вивающих оборот и вслед за ним частное право. Наоборот, судя по некоторым местам Ветхого Завета и положениям ранней талмудистики, евреи как раз презирали вавилонян и ассирийпев –за торгашество, за насильственное, как они думали, исторжение от земли плодов земледелия. Почетом очень долго пользовалось скотоводство как отрасль хозяйствования, не вступающая в про­тиворечие с природой. Тем не менее развитость соседей иудеев заставляла последних подтягиваться в культурном отношении к ним.

Вещное право было представлено группой норм, ре­гулировавших поземельные отнощения внутри общины. Вообще-то эти нормы не следует даже относить к еврейскому обычному праву. Поскольку евреи научились земледелию от ханаанеян, заселявших Палестину до прихода туда евреев, то, соответственно, нормы вещного права, особенно прав собственности на землю и др. недвижимость, следует признать ханаанеянскими, испы­тавшими через Сирию влияние уже норм вавилонского права.

Библия разрешает продать землю. Однако через каждые 7 лет в Иудее проходил земельный передел (принудительный выкуп). Этот передел был промежуточным. Окончательный пе­редел внутри колен-племен происходил на пятидесятый год.

Следовательно, строго говоря, Библия толкует здесь не о пе­рераспределении земельных наделов между семьями-родами, являющимися членами общины, а., о промежуточном и общем прощении долгов за невыплату которых земля переходила во владение кредитора. Вообще очень характерно следующее при­знание кн. Левит (третья книга Моисеева) о покупке земли. Стро­го говоря, приобретается не сама земля, а объектом сделки является доход с поля. Это постановление говорит как раз о неразвитости еще вещного права евреев, где земля не объявлена, как сейчас, самостоятельной ценностью, важно только то, что она может производить. Отсюда становится понятным и следующее положение законов:

"Землю не должно продавать навсегда; ибо Моя земля; вы пришельцы и поселенцы у Меня" (Левит, 25: 21). ,

Иные сроки установлены для передела городской недвижимости. Это можно было сделать только в тече­ние одного года (Левит', 25: 29). Излишне, думается, повторять, что правом выкупа обладают родственники продавца. Более же­сткий статус недвижимости установлен для сословия левитов. Их собственность нельзя было ни продавать, ни покупать: "Это веч­ное владение их" (Левит, 25: ЗЩ.

Библия упоминает "поселенцев" и "наемников" на земле иу­дейской общины, храма, царской земли . Можем предположить, что это арендаторы, взявшие землю для обработки. Их юридический статус ниже, чем положение свободных евреев. Они находятся под покровительством послед­них.

И последнее, что необходимо отметить. .Основанием вещного права евреев на землю являлось:

1)служба Богу

2) военной службы с земли всему государству. Особенно четко по­следнее условие выражено в кн. Чисел. Каждый совершеннолет­ний еврей обязан нести с 20 лет военную службу со своей земли. (Числа, 1: 5). Он получал надел от колена своего или по наслед­ству. Распределение Ханаана между коленами происходило через жребий. Полученные таким образом участки земли колена поме­чали своими знаками и селились на ней (Числа, 2: 1-2). Все это говорит на самом деле о племенном характере феодальных от­ношений у евреев.

Однако позже, если судить по данным папирусов из Эле-фантины (VI-V вв. до Р.Х.), вещное право было существенно до­работано. Появляется термин Sallit. обозначающий общее_ правомочие собственника. Выражения, которыми сопровождает­ся сделка с землей таковы: ychav (продавец уступил), yahaveth (покупатель уплатил), bidemoki (за полную цену), и при этом сто­роны обязательно констатируют: "и так удовлетворилось мое сердце". То, что уступается при этом полная собственность, не обремененная обязательствами в пользу третьих лиц, говорит фраза: "и да можешь продавать ты ее [землю] тому, кому пожела­ешь". Освобождение собственности от посторонних претензий подтверждается клятвой продавца, фиксируемой в договоре, об очистке собственности.

Сама недвижимость, находясь в чьей-либо собственности, очень четко отграничивается от владений других лиц. К купчим на землю прилагается подробный план местности - в этом можно видеть влияние южного соседа - Египта. Евреям в этот период становятся известны сервитуты: право застройки, прохода; из­вестны узуфрукт и аренда земли. Патриархальный характер Соб­ственности на землю у евреев продержался, таким образом недолго.

Обязательственное право иудеев является в целом мало разработанным по сравнению с аналогичными институтами семити­ческих законодательств. В целом, однако, евреям знакомы все основные виды договоров.

Договор купли-продажи у евреев был проникнут началами справедливости. "Если будешь что продавать ближнему твоему, или будешь покупать что у ближнего твоего, не обижайте друг друга" (Ле-вит, 25: 14). Правда, под близким понимался исключительно свой соплеменник-еврей. Как поступать в аналогичных случаях с иноверцами и иностранцами не совсем ясно, но постановления закона (Исход, 22: 21) позволяют надеяться, что нормы справед­ливости распространялись и на эту категорию лиц.

Весьма знаменательным является то, что Моисеево законодательство практически не содержит постановлений, охраняю­щих интересы покупателей: о добром качестве продаваемого товара, о том, что продавцом обязательно должен быть собственник. Такое умолчание свидетельствует о слабости товарных отношений у евреев времен Моисея. Позже, однако, и в этом виде отношений произошла либерализация.

Договор займа более всех видов обязательственных от­ношении урегулирован в Моисеевом законодательстве. Он не знал процентов, но процент и рост допускался в отношении ино­верцев и иностранцев. Изначально Моисей установил правило о прощении всех долгов в седьмой год (Второзак., 15: 1-2). Ис­ключение сделано только для иностранцев - им долги не проща­ются (Второзак., 15: 3). Более того, Моисей установил запрет роста для договора займа (Исход, 22: 25 и Левит, 25: 36). Однако договор займа разрешалось обеспечивать залогом (Исход, 22: 26). В залог вместе с тем запрещалось брать ручную мельницу (Вто­розак., 24: 6), одежду и некоторые другие вещи, отсутствие кото­рых свидетельствует о как бы наступившей сакральной зависимости данного обездоленного лица. Вообще Моисей предлагал не брать залога с бедных. Тем не менее, судя по всему залоговое право распространялось на любое имущество должника (за исключением, разумеется, запрещенного) и на саму его личность, личность его близких. В этом месте Моисеево законодательство следует за постановлениями кодекса Хаммураби и Ассирийских законов. Однако и здесь есть существенные особенности. Так, один Элефантинский папирус (V в.) предписывает брать залог только после того, как не исполнено главное обязательство.

Фактически перед нами не залог, а правомочие кредитора обращать свою претензию ко взы­сканию на имущество должника, однако, вероятно, имущество, на которое обращено взыскание может быть выкуплено должни­ком. Аналогия с долговым рабством здесь уместна.

В последующем юристы сумели с помощью каузального толкования норм закона обойти запрет процента, которым отли­чался договор займа у евреев.:

Позднейшая талмудистика выработала общее учение об обя­зательствах. Обязательства классифицировали на два вида: по способу их совершения, к первому относятся те обязательства, которые совершены были в устной форме, при обязательном уча­стии свидетелей, числом не менее 2-х или 3-х (Второзак., 19: 15). Следующим способом был залог и постановление суда. Такие обязательства носили наименование "штар".

Ко второму виду относились обязательства, заключенные в письменной форме. Залогом они, как правило, не обеспечивались и опротестовывались только в суде.

Главным условием действенности обязательства талмудисты (в основном фарисеи) считали формальное соответствие его по­становлениям закона. Сами договоры подлежали неукоснитель­ному соблюдению.