118 Психологическая помощь: теория и практика

в) склонен ли клиент принять свою тревогу или стремится пода+

вить ее? Тревога — как появление пограничной ситуации, в ко+

торой находится либо помещает себя клиент,— важный фено+

мен для психотерапевтической работы: ее исследование, прояв+

ление, принятие, разделение, уважение к клиенту в связи с его

тревогой и его отношением к ней — компоненты психотехники

представителя экзистенциальной психотерапии.

6. Отношения со временем. Хотя главное внимание уделяется актуальному

переживанию, отношения со временем (с будущим, с прошлым) — важный

момент и прием психотерапевтической работы. Простой вопрос: “Как вы

представляете себе нашу встречу через 10 лет?” — может вызвать целую

гамму переживаний, связанных не только с осмыслением собственной жиз+

ни, но и с проработкой ее возможных смыслов. Кроме того, проективное

исследование возможных путей самоосуществления порой повышает сте+

пень личностной реализации в настоящем, “сейчасном” времени.

Взаимоотношения между психологом и клиентом. В экзистенциальной

психотерапии взаимоотношения имеют особую ценность, поскольку, как

уже ясно из анализа психотехник, эти отношения представляют самоцен+

ность. Они самоценны вовсе не в связи с анализом переноса и контрпере+

носа, а именно и прежде всего потому, что их качество есть исходный ме+

ханизм экзистенциальной психотерапии. Их неповторимый личностный

оттенок, личностный смысл, нюансировка, вся гамма переживаний в связи

с общением с человеком как со значимым другим — источник могучих

воздействий и личностных изменений. Уважение, доверие и вера к клиен+

ту, самораскрытие и честность по отношению к себе, отказ от манипулиро+

вания и готовность принять отношение к себе в ответ на свою “прозрач+

ность”, с помощью которой психотерапевт своей личностью моделирует

продуктивные способы переживания, не беря на себя ответственности за

навязывание другому своего поведения, — такова психотерапевтическая

сердцевина этих отношений.

Общая характеристика концепции. Экзистенциальная парадигма в кон+

сультативной психологии и психотерапии, среди создателей и представи+

телей которой такие известные имена, как В. Франкл, Л. Бинсвангер,

Р. Мэй, И. Ялом, С. Джурард, Ю. Джендлин и К. Ясперс, — безусловно, одно

из самых влиятельных направлений среди богатейших россыпей современ+

ных психотерапевтических концепций. Являясь органичным продолжени+

ем философии экзистенциализма и вобрав в себя представления и принци+

пы современного постклассического естествознания, экзистенциальная

психология и психотерапия сделали принципиально новый шаг в отноше+

нии к человеку как к феномену. Шаг этот заключается в отказе от внепо+

ложенной исследовательской традиции, от идеологизирования по отноше+

нию к господству посредством заранее наработанных схем и концепций и

Гуманистическая психотерапия, неклассические направления... 119

состоит в признании экзистенции каждого индивида, его уникального и

неповторимого, трагичного бытия, гораздо более важной сущностью, чем

другие, внешние по отношению к индивиду, сущности.

Можно выразиться и более ясно: до экзистенциальной психотерапии психо+

логи не имели дела с человеком как таковым, с человеческим “Я”. Психоди+

намические, бихевиористские концепции все построены на изучении “ме+

ханизмов”, “поведения”, “потребностей”, “влечений”, “мотивов”, в которых

теряется “Я”, жертва различных посягательств и поползновений. В экзис+

тенциальной психотерапии впервые появилось человеческое “Я” не как

“Эго”, а как личностное бытие, как жизненный мир. Вторым отличительным

свойством экзистенциальной парадигмы в психологии является то, что она,

в сущности, отвергла тенденцию экспериментально+исследовательского от+

ношения к “Я”, позицию исследователя “над Я” как безнравственную. Рав+

ноправность позиций психолога и клиента, обоюдная приверженность рис+

ку и ответственности при предоставлении другому права свободного выбо+

ра — в этом, безусловно, ясно прочитывается новый уровень отношения и к

человеку, и к миру в целом*. Естественно, экзистенциальная парадигма

имеет свои ограничения. В ней много декларативности, умозрительности и,

разумеется, мало привычной научности, экспериментальных данных. По+

видимому, неся на себе бремя теологии С. Кьеркегора, книга В. Франкла

“Человек в поисках смысла”, например, больше похожа на длинную пропо+

ведь, чем на книгу ученого+исследователя. Справедливости ради, следует

все же заметить: еще очень большой вопрос, что принесло человечеству

большее благо — хорошая проповедь или бесстрастный эксперимент.