Тема 3 человек в общественном контексте

Среда обитания— социальные общности

Как это сложилось еще на заре человечества, люди продолжают жить группами. Отдельные высоколобые индивиды, преимущест­венно блуждающие в виртуальных мирах компьютерной реаль­ности, постепенно отвыкают от суетливой общительности много­численных живых серверов, работодателей и родственников, погружаясь в более контролируемую среду электронных комму­никаций. Но они заказывают книги и пиццу, знакомятся, делают друг другу подарки, переглядываются и переговариваются, сплет­ничают, кокетничают и ругаются через Internet. Лишенные живого, непосредственного или опосредованного (техносом) общения люди постепенно теряют суть своего человеческого естества, уходя в мир животных страстей или внеэмоционального сверхсознания.

Сравнительно недавно возникшая проблема деления человече­ства на «виртуалов» и «реалов» (решаемая пока как логическая) требует от социологов уточнения представлений о сущности «со­циального» и о границах конкретных (а не гипотетических или статистических) сообществ, в которых люди ведут себя как части­цы единого целого.

Возможно, соотнесение небольшого числа пользователей миро­вой компьютерной сети со всем населением нашей планеты (примерно 1/1000) само по себе не позволяет корректировать цели социологов, но такие новые социальные движения, как объединения «зеленых», женщин, рокеров во всем мире, также вызывают особый интерес к проблеме социальной субъектности этих свободных, необычно структурированных организаций. Явля­ются ли они реальными сообществами? По-видимому, да. Они обрастают новыми членами, проводят акции, завоевывают места в парламентах и заставляют общество считаться со своей солидар­ностью. Похожи ли они на известные нам типы сообществ? По-видимому, нет. Зачастую они обладают модульной (сотовой) структурой, они функционируют как «сборные команды» под решение определенной задачи, их операциональность основана на нетрадиционном распределении (диффузии) власти, ротации чле­нов и доверительном (трастовом) типе сотрудничества.

98

СРЕДА ОБИТАНИЯ — СОЦИАЛЬНЫЕ ОБЩНОСТИ

Однако не только эти новые сообщества заставляют социологовсерьезно задуматься. «Визуальная цивилизация» XX в. привязывает к определенным каналам массовых коммуникаций десятки мил­лионов людей, заставляя их собираться в определенный час у телевизоров (радиоприемников или газетных киосков). Не будучи связаны одним местом проживания, социальным статусом, воз­растом, национальностью или профессией, они проявляют свое странное единство сходным поведением, символами солидарности (в одежде, лексике и т.п.) и общностью разделяемых ценностей. Такие массовидные объединения до сих пор остаются малоизу­ченными (за исключением, пожалуй, коммерческой стороны проблемы).

Именно поэтому в центр внимания современной социологии перемещается общность (ассоциация) и основная форма ее соци­ального проявления — массовое (групповое, коллективное) пове­дение.

Многие исследователи (К. Маркс, Г. Зиммель, М. Вебер и др.) отмечали различия между архаическим и современным обществом. Научная типологизация исторически существовавших общностей была проведена в 1887 г. Ф. Теннисом, который выделил две спе­цифические формы социальной организации: общину (Gemein-schaft) — традиционное сообщество, и общество (Gesellschaft) — современное сложноструктурированное сообщество.

Относительно связи между общиной и обществом (гемайн-шафт и гезелыпафт, community и society) был выдвинут ряд теорий. В их основе лежат три гипотезы:

• эволюционного перерастания,

• интеграционного слияния и

• параллельного сосуществования.

Большинство социологов считает, что община, усложняясь, развивается в общество, т.е. примитивная социальная организация становится более совершенной, а гомогенное строение сменяется иерархическим и комплементарным (говоря простым языком, разветвляется система управления и растет число взаимодополня­ющих специализированных в своей деятельности общественных ipynn). Усложнение социальной системы для «эволюционистов» является единственным неоспоримым критерием прогресса.

99

_л

Темя 3 ЧЕЛОВЕК В ОБЩЕСТВЕННОМ КОНТЕКСТЕ

Поскольку в современном мире сосуществуют и нередко при­ходят в тесное (не всегда обоюдожелательное) соприкосновениеобщества с разными типами организации, часть исследователей уделяет наибольшее внимание происходящим процессам «пере­плавки», вынужденного приспособления (аккомодации) архаичес­ких оргструктур, подчинительного сближения механизмов управ­ления этими сообществами. Теоретики ассимиляции считают, что взаимодействие двух «разноуровневых» систем приводит к облаго­раживающей перестройке архаичной социальной организации по образу и подобию современной, более «продвинутой».

Третья группа социологов отмечает, что в современном мета-сообществе активно протекают процессы, противодействующие тенденциям глобализации мира: регионализация, зачастую на эт­нической или религиозной почве, порождающей сепаратизм, и возрождение первичных (кровнородственных или духовнородст-венных: семейных, патриархально-содельческих, дружеских) чело­веческих солидарностей.

В обоих случаях имеют место архаическая структура и соответ­ствующий тип организации общностей. В них доминирующее значение приобретают связи «общинного», а не «современного», т.е. опосредованного, ролевого и отчужденного, социального ха­рактера. Поэтому социологи-регионалисты (изучающие локальные территориальные сообщества людей — социумы) и примордиа-листы (исследующие первичные, «родовые» микрообщности) де­лают вывод о том, что архаические структуры социальной органи­зации любого развитого общества органично включают в свой состав разнообразные «общины»: поселенческие, религиозные, этнические, клановые, корпоративные. Они не интегрируются, а вкрапливаются в структуру современного общества, сохраняя от­носительную замкнутость и свой особый характер воспроизводства

Заметим, что именно последнее обстоятельство позволяет этим общностям политически эмансипироваться, проявляя волю к со-1 циальному (в первую очередь национальному, религиозному, го-| сударственному) суверенитету.

Община и общество. Чем же различаются традиционные современные общности (ассоциации) ? Упрощенно, схематично! их особенности можно представить следующим образом.

100

СРЕДА ОБИТАНИЯ - СОЦИАЛЬНЫЕ ОБЩНОСТИ

Традиционное общество(Gemeinschaft) характеризуется:

1) естественным разделением и специализацией труда (пре­ имущественно по половозрастному признаку),

2. персонализацией межличностного общения (непосредствен­ но индивидов, а не должностных или статусных лиц),

3. неформальным регулированием взаимодействий (нормами неписаных законов религии и нравственности),

4. связанностью членов отношениями родства («семейным» типом организации общности),

5. примитивной системой управления общностью (наследст- иенной властью, правлением старейшин).

Современное общество (Gesellschaft) отличается иным:

1. ролевым характером взаимодействия (ожидания и поведе­ ние людей определяются общественным статусом и социальными функциями индивидов),

2. развивающимся глубоким разделением труда (на професси­ онально-квалификационной основе, связанной с образованием и опытом работы),

3. формальной системой регулирования отношений (на основе писаного права: законов, положений, договоров и т.п.),

4. сложной системой социального управления (выделением института управления, специальных органов управления: полити­ ческого, хозяйственного, территориального и самоуправления),

5. секуляризацией религии (отделением ее от системы управ­ ления),

6. выделением множества социальных институтов (самовос­ производящихся систем особых отношений, позволяющих обеспе­ чивать общественный контроль, неравенство, защиту своих членов, распределение благ, производство, общение).

В современном обществе усложнение системы социальных связей приводит к формализации межчеловеческих отношений, которые в большинстве случаев оказываются деперсонифицирова-ны. Люди общаются через свои ролевые и статусные «маски»: Президент и Гражданин, Преподаватель и Студент, Водитель и 11ассажир, Директор и Работник, Муж и Жена вступают в «социально регламентированные» взаимодействия. При этом по­ведение каждой из сторон должно оказаться «ожиданным» (пред-

101