Тема 3 человек в общественном контексте

заставляет людей объединять усилия), а также социокультурные причины, связанные с тем, что социализация человека носитисключительно искусственный характер и его личность (социаль­ное лицо) формируется только в среде других людей — он не преодолевает животного естества вне облагораживающей челове­ческой среды. Качество общественного окружения закладывает основу для собственно человеческой самореализации индивида в процессе его жизни (как целесообразной деятельности) и расши­ряет границы реализации его социальных выборов.

2. Человек — существо мыслящее. Имея возможность запоми­ нать факты, замечать последовательности и проводить аналогии; обладая фантазией и абстрактным, отвлеченно-генерализующим восприятием, люди с помощью «представлений», «понятий» и «логических процедур» сохраняют, трансформируют, передают и совершенствуют опыт друг друга. В этом им помогает постоянно развивающееся умение кодировать (обозначать, в том числе в записи) элементы своего опыта и моделировать возможные ситуа- | ции при помощи образных средств и языка.

3. Человек — существо духовное. Он живет в мире своих ■ представлений, воображения, правил, конвенций, значений и цен- | ностей. Его действия ограничены осознанными или неосознанны­ ми стереотипами относительно «возможного» и «должного». По­ жалуй, только человек преодолевает свои витальные инстинкты во I имя реализации неких идей, имеющих социальное значение для

него самого или для его сообщества. Так, многочисленные в

^ i

истории священные воины, революции, восстания и вендетты

заставляли многих людей осознанно рисковать жизнью и умер­щвлять себе подобных во имя эфемерных, но таких значимых для участников событий духовных ценностей. Американский социолог У.А. Томас в знаменитой теореме своего имени сформулировал эту проблему достаточно широко: если люди определяют некую си­туацию как реальную, она действительно становится реальной по своим последствиям (поскольку человек всегда действует в соот­ветствии со своими представлениями и оценками).

4. Человек — существо творческое. Люди создают разнообраз­ ные искусственные продукты из вещества и энергий естественной природы для удовлетворения потребностей, присущих их челове-

96

ВОЗМОЖНОСТИ «СТАТЬ ЧЕЛОВЕКОМ»

ческой природе. Среди этих произведений, «артефактов» не тольконища, одежда, жилища, предметы искусства и средства культурной iрансляции (книги, компьютеры и т.п.), но и само общество, и i .iM человек, являющийся тоже продуктом социального производ-i гва. Будучи творцом, он зачастую переосмысливает социальные ценности и создает новые формы ассоциации, чтобы полнее ниразить свой потенциал.

Вот эти четыре особенности, или способности, по крайней мере две из которых не чужды и животному миру, судя по данным криобиологии, делают человека тем общественным животным, которое сознательно и даже изощренно извлекает зачастую совсем неэгоистическую пользу из необходимости сосуществования с другими людьми.

Ассоциированность, когнитивность, духовность и креативность человека делают его существом культурным, которое устанавлива-гг, поддерживает и изменяет правила сосуществования. Экспан-11 шность и эгоцентризм порождают стремление людей распростра-нить свои правила (суть поддержанные многими представления о должном) на такие объекты, которые, если можно так выразиться, не являлись субъектами той или иной конвенции (соглашения). Люди вовлекают в процессы своей активности животных, землю, i (елые природные комплексы, других людей (ибо старшие диктуют обязанность соблюдать нормы младшим, а старожилы — вновь прибывшим и т.п.), заставляют жить по новым правилам целые .ксоциации (в случае установления над ними господства путем ивоевания, передачи власти сверху или демократических выбо­ров).

Если прибавить к описанию человеческой природы эгоизм, приобретающий нередко крайние формы социального выражения п удивительные для «родового существа» проявления: геноцида, перитуального людоедства, убийств, пыток, насилия, издевательст-и.1 над личностью (человеческим достоинством другого человека), идндализма и варварства — нечеловеческого поведения внешне инолне «социализированных» индивидов, то станет понятно, поче­му сущность «социального» мы будем искать не столько в «струк­туре», сколько в «культуре» людских сообществ (ассоциаций).

97

/ 1689