10. Бий бла эл - князь и народ

Бий кёзюне къарама.

Бий бергенни кёзюне бакъма.

Бийде кечим жокъ.

Бий бла тургъан — бий кёллю.

Бий бла тюйюшсенг, Къулу бла даулашма.

Бий олтуруп (айтыр), ёзден турул. (Кенгешде, къарт тюйюл эсе.)

Бий къылыкъдан а дет онглу.

Бий къысталыр, Адет къалыр.

Бий улуна — ёзден адеп.

Не уповай на князя.

Не дожидайся подарков князя.

Князь прощать не станет.

В приближенном князя -

княжеский дух.

Поссорившись с князем, Не спорь с его холопом.

Князь (говорит) сидя, уздень —

стоя. (Если не стар, на совете.)

Обычай сильнее княжеского

нрава.

Князь изгонится, Обычаи останутся.

Княжескому сыну — узденьское

воспитание.

Несмотря на готовность всячески поддержать и возвысить истинных князей, народ твердо помнил и о своих правах, достоинстве, чести. Конечно, князь стоял в иерархии выше узденей (дворян и свободных общинников), что выражалось и во внешнем виде - только князь надевал белую черкеску (акъ чепкен), красные сапоги (къызыл чурукъла) и ездил на белом коне, - и подчеркивалось во взаимоотношениях и пр. Уздень не мог что-либо передать князю через кого-либо и обязан был прийти на его подворье сам. Но княжич получал узденьское воспитание - в этом и уздень, и будущий князь были равны. Князь не имел права нарушать обычаи, введенные не им, а тем более отменять их или заменять на другие. Наоборот, одним из признаков истинного князя являлось его строгое следование традициям. (Не руководствовался ли великий Кязим положениями Кодекса, когда писал свое стихотворение «Нам нужны такие князья...»?) Народные обычаи сильнее правителей, если народ остается народом, не превращается просто в серую, покорную, бездумную массу (или пока его не превратят в таковую).

11. Бий сыйы - честь князя

Бий айтханнга мадар жокъ. Элмен айтды — эл айтды.

Адет бир да, сый башха.

Бийге жумушунг болса, Арбазына кесинг бар.

(Сабийни иерге жарамайды.)

Бийни жери — тёр.

Бийни тою — элни тою.

(Элде болгъан эр киши ары жы-йылады.)

Бий таягъын жерге къакъса, Оноу битгеннге сана.

Волю князя не выполнить нельзя.

Что скажет элмен, то скажет и

село.

Этикет один, да почет разный. (Князю — один, узденю — другой.)

Если у тебя есть дело к князю Ступай на его двор сам.

(Посылать подростка было

нельзя.)

Место князя — на возвышении.

Пир князя — пир всего селения. (На него приходят все мужчины в селении.)

Когда князь ударяет посохом

о землю, Значит, решение им уже принято.

Волю князя не выполнить было нельзя, но не потому, что его боялись, -уздени высоко ценили свое достоинство и никому не позволили бы себя унизить. Но непослушание внесло бы разлад в жизнь общества, началась бы неразбериха. Кроме того, Кодекс по отношению к правителям разного ранга не употребляет слова «добрый, человечный» и пр., он требует от князя только то, что возможно требовать от человека, осуществляющего власть. Нельзя не выполнить его волю еще и потому, что князь такого своевольства не простит. И Кодекс его не осуждает, явно придерживаясь принципа единоначалия (эта же позиция четко и недвусмысленно высказана и в нартском эпосе; можно сказать, что и в эпосе, и в Кодексе царит монархический дух). И, конечно, каков князь, таков и его приближенный.

Считалось необходимым для решения важных вопросов собирать на совет самых достойных людей, и князь обычно играл роль председателя. Знаком, показывающим, что он выслушал все мнения и принял решение, был удар посохом о землю. Сидеть на таких советах имели право только князь и старшие, юноши слушали стоя.

Мы уже говорили, что главным символом, знаком, графически выражающим образ карачаево-балкарского мышления, является круг с точкой в центре (более поздняя модификация - ромб). Истинный правитель и является этой самой точкой в круге (хал) - в народе (халкъ).

Следует отметить, что из аристократической среды вышли многие выдающиеся представители просвещения, науки, литературы, искусства.