III. Адам - человек

1. ЖАН - ДУША

Жукъламагъан уянмайды, Туумагъан ёлмейди.

Кёлюнг таза болса, Сёзюнг маза болур.

Жан дегенинг — бир тылпыу.

Мал ашаудан тоймаз, Жан жашаудан тоймаз.

Адам - дуниягъа къонакъ, Жаны — санына къонакъ.

Сан талмаса, жан талмаз.

Жанны жети кючю бар.

(Тин, ал, къут, кёл, бус, ах, жан.)

Что не спит, то не пробуждается, Что не рождается, то не умирает.

Если душа твоя будет чиста, В слове твоем будет сила.

Душа — всего лишь один выдох.

Скот не пресытится кормом, Душа не пресытится жизнью.

Человек — гость мира, Его дух — гость его тела.

Утомляется плоть, но не дух.

У души семь сил (качеств). (Тин, ал, кут, кёл, бус (мус), ах,

жан.)

Третий раздел Кодекса посвящен человеку. Открывает его речение, в котором подчеркивается одно из главных различий живого и неживого. И заключается оно в том, что мертвое не рождается, поэтому и не умирает. Жизнь - череда рождений, мерцание духа.

Кодекс рассматривает человека как очень сложно устроенное существо, обладающее различными качествами и многообразно себя проявляющее. И первое требование, предъявляемое к душе, - быть чистой от пороков, которые уподобляются физической грязи и делают человека слабым перед лицом предстоящих испытаний. Слово человека с грязной душой не имеет в себе силы, поскольку состоит из лжи, оно только звук. Но что есть сама душа? Если представлять ее чисто физически, она подобна одному выдоху. Душа, будучи самой жизнью, привязана к земному существованию, но обречена с ней расстаться. Дать ей удовлетворение жизнь не может. Человек подобен гостю этого мира, а его дух -лишь в гостях у своего же тела, которое ему, конечно, прислуживает. Но вечно быть в гостях нельзя.

Представление о семи ипостасях души, ее энергетических центрах было описано выше. Следует отметить странное наличие двух терминов ах, бус у в том же значении «душа», у древних египтян.

Дух един и неделим, нематериален, поскольку является «частицей» Бога, заключенной в человеке. Но душа - это уже множественность, поскольку есть его отражение, диалог духа и плоти. Живых существ (тварных, душ) насчитывали семь видов: хансла («травы»), терек-чырпыла («деревья и кустарники»), къурт-къумурсхала («черви, жуки, насекомые»), чабакъла («рыбы»), малла («дикие и домашние травоядные»), жаныуарла («хищники»), къанатлыла («пернатые»). Это то, что находится между неживой природой и человеком. Человек есть дух, поэтому только к нему (а также к ангелам и бесам) в карачаево-балкарском языке относится местоимение «кто» (ким), все остальное - «что» (не).

2. Къан - кровь

Акъыллыдан туугъан телиге

те ли деме,

Телиден туугъан акъыллыгъа акъыллы деме.

Къан чыкъды — жан чыкъды. Къан бла ккртек жав. бла мьигъар.

Къан айтханны жан айтыр. Къан болмаса, жан болмаз.

Къаны бузукъ - саны бузукъ.

Тукъум бир да, жазыу башха -Биреу алгъышлы, биреу

къаргъыш лы.

Глупого сына умного

не считай глупцом, Умного сына глупца

не считай умным.

Кровь истекла — душа истекла.

Что впиталось с кровью, выйдет

с дугшта.

Что говорит кровь, то говорит

душа.

Не было бы крови — не было бы

и души.

Испорчена кровь — испорчена

и плоть.

Род один, да судьба разная — Один благословен, другой

проклят.

Карачаево-балкарцы не отождествляли кровь и душу (кровь истекла -душа истекла), просто одно связано с другим (поэтому о них часто говорится в паре - жаны-къаны). Кровь считали материальной носительницей души, вместе с которой потомкам передавались и лучшие качества, и грехи потомков. Т.е. кровь это нечто аналогичное наследству, оставленному предками. Богатство благодеяний копится именно в ней. Первое утверждение как раз и говорит об этом - сын глупого человека может только казаться умным, как и сын умного может показаться глупцом. Но в Кодексе есть и противоположное мнение (см. выше). В Кодексе четко выражено убеждение в том, что наследственность диктует человеку очень многое, как выражено и сомнение в возможности «исправить» его (человека). Переделать себя может только он сам - если Бог дарует ему такое желание и такую силу. Вследствие грехов, накопленных и неискупленных предками, их потомки становятся все хуже и хуже, в роду появляются калеки, сумасшедшие, преступники и т. д., род вырождается - таков народный взгляд на этот процесс.

Но почему дети одних и тех же родителей имеют такую разную судьбу - одни вырастают здоровыми душевно, трудолюбивыми и достойными людьми, а кто-то из них - пропащим? Почему человечество до сих пор не выродилось полностью? Дело в том, что, по народным представлениям, дети наследуют от родителей и предков разные черты характера - кто лучшие, кто и хорошие и плохие, а кто-то - и вовсе все плохое (см. последний афоризм). И грехи (долги) предков благодетельная судьба распределяет среди потомков не поровну, а большую часть перекладывает на одного, за счет которого спасаются остальные. Кто-то, поневоле, несет в себе, как проклятье, этот тяжкий груз. (Об этом говорит и премудрая русская поговорка: «В семье не без урода».) Наследственные грехи, как считается, искупаются только через семь поколений (или приводят к гибели рода). Отсюда проклятье: Жети атанга налат! -«Пусть будут прокляты семь твоих предков!» (пресечением рода). Признаком же такого пресечения (мужской линии) считалось рождение в роду сухорукого мальчика.

Слово къан, возможно, происходит от древнего къанг, нам - «река, жидкость, влага».

Поскольку чистота в смысле гигиены и душевной, и физической, считалась в народе непременным условием спасения человека и вообще категорическим требованием к нему, его сознание воспринимало всякую смесь как загрязнение. В нартском эпосе, например, однозначно говорится, что нарты (предки) считали себя народом с чистейшей кровью {таза къан), поскольку были сотворены Богом из кусочка его сердца, по его образу и подобию. Поэтому в эпосе утверждается исходящее от самого Тейри (повторено затем прародителем нартов, богом кузнечного дела Золотым Дебетом) категорическое требование не смешиваться с другими племенами. Запрет был нарушен, и в среде честных, мужественных, прямодушных нартов, вместе с их потомками от смешанных браков, явилось зло - тщеславие, жадность, раздоры и т. п.

Считалось, что обиталищем пороков в человеке является печень (бауур). Нартов же Тейри сотворил без этого органа, печень появилась в их телах позже.

3. САН - ТЕЛО

Адамны жаны — санына бала.

Санынг сау болса, Жюрегинг тау болур.

Санынг сюйген - суу бла сапын. Жан талпынмай, — сан тепмез.

Жан да сыйлы, сан да сыйлы.

Адамны саны жети затдан

къуральш:

Сюек, кемирчек, сингир, эт, тери, чач, тангкы.

Душа человека для его плоти — дитя.

Если тело твое будет здорово, Душа твоя будет подобна горе.

Вода и мыло — то, что любо телу.

Пока дух не устремится, плоть

не двинется.

Душа свята, но свято и тело.

Плоть человека — из семи

(элементов):

Кость, хрящ, жилы, мясо, кожа, волосы, плева.

По тому огромному и величественному духовному наследию, которое досталось современным карачаево-балкарцам от их предков, можно судить о чрезвычайной интенсивности их духовной деятельности, процесса познания и самопознания. Напряженно всматриваясь и в себя, и в окружающий мир, они оставили нам ценность непреходящего значения - Кодекс. И в нем найденное, открытое повторяется, детализируется, уточняется, определяется снова, другими словами, другими образами.

Здесь мы и видим, что душа человека уподобляется не гостю плоти, а ее ребенку, но этот ребенок больше и важнее своей матери (как на некоторых старинных иконах младенец Иисус изображен более крупным, чем Пресвятая Дева Мария), потому что наделен высшими силами и способностями. Но он и сострадает этой плоти, когда ей больно. И человек обязан заботиться о своем теле, точно так же, как, например, о своем коне, поскольку в земной жизни от состояния тела во многом зависит состояние душевное.