16. Къачхынчы - беглец

Къачхынчы не алчы болур, Не жалчы болур.

Къачып келсенг, къач излеме.

Къачхынчы тамырланнгынчы, Къабыры хазыр болур.

Кёчюп келген сой салыр, Къачып келген бой салыр.

Къачхынчы кеси аман, Тюйюл эсе — эли аман.

Элни кем жерин къачхынчы эслер.

Ач адам къашыкъ излер, Къачхынчы ышыкъ излер.

Пока беглец укоренится, Ему пора будет в могилу лечь.

Переселенец основывает род, Беглец покоряется.

Беглец станет или первым

(в селе), Или батраком.

Если ты беглец, почета не требуй.

Плох или сам беглец,

Или его село (из которого он бежал).

Недостатки села заметит беглец.

Голодный ищет ложку, Беглец — пристанище.

Беглецами становились по разным причинам - из-за кровной мести, например, или совершив иное преступление, заслуживающее смертной казни или позорного столба, спасаясь от преследований князя и т. д. В отличие от переселенца, беглец являлся просить пристанища один, без семьи, что и говорило о том, кто он есть. Чаще всего бежали к другим народам, как и к карачаево-балкарцам - обычно инородцы. Родовые легенды часто повествуют о таких случаях. Беглец не мог требовать уважительного отношения к себе, оказывался в роли просителя и вынужден был только покорно ждать решения своей участи. Существовал обряд принятия таких людей в общество, с принесением особой присяги. Или его мог усыновить глава какого-либо рода, тогда он получал ту же фамилию и считался одним из членов клана. Худшим вариантом был тот, по которому беглец становился крепостным (къул, чагар, жасакъчы) или даже домашним рабом (къазакъ), которому не полагалось иметь ни семьи, ни имущества. Это - в крайних случаях. Принятый в общество становился его полноправным членом, и, приложив усилия, мог обрести и почет. Но переход из одного сословия в другое, более высокое, у карачаево-балкарцев не допускался.

17. Факъырачы - нищий

Адам къолгъа сюйюп къарамайды, Тилей эсе, бермей жарамайды.

Ушхууурчу — тамалсыз, Садакъачы — амалсыз.

Тёлеген — санап, Тилеген — сыпан.

Садакъа бермеучю — садакъа тийишли.

Факъырачыны къапчыгъы тешик.

Садакъачы ач жыл къысар.

Факъырачыны дауу жокъ, Дауу жокъну — жауу жокъ.

Человек нищенствует не по своей воле, Если он просит, не подать нельзя.

У нахлебника нет достоинства, У нищего — выхода.

Кто платит — считает, Кто просит (подаяние) —

испытывает (тебя).

Кто не подает нищим достоин

подаяния.

Котомка нищего дырява (свое занятие не бросит).

Попрошаек много в голодный год.

У нищего нет претензий, У кого нет претензий, нет и

врагов.

В прошлом среди карачаево-балкарцев были рабы и рабыни, крепостные, бедняки и батраки, но нищих не было и не могло быть. Нищета одного человека могла покрыть позором весь его род. Чтобы не потерять уважение в обществе, род считал своей святой обязанностью помочь родичу, потерявшему состояние в силу разных обстоятельств. Состоятельные люди, кроме того, по осени выделяли слабым семьям часть скота (вдовам, сиротам, беднякам) - зекят, согласно шариату. Как уже говорилось выше, просить подаяние для карачаево-балкарцев было совершенно немыслимым делом (в силу национального характера), гораздо хуже смерти. (Показательно, что и в языке нет таких терминов, слова факъыра, садакъа - «милостыня, подаяние» - из арабского.)

Однако к нищим отношение было самое гуманное, вплоть до последнего времени. Нельзя вдаваться в рассуждения о том, почему человек просит милостыню, или распрашивать его самого: если просит - подай. Конечно, народ при этом понимал, что нищих не убавится. Объясняли себе нищенство тем, что у человека не осталось никакого другого выхода, тем, что он сломлен, а как и почему - не наше дело, Бог ведает, что там творится в других землях и народах. Более того, нищие рассматривались как посланные самой судьбой для испытания на человечность, милосердие. Неслучайно существует выражение: Факъырачыпы сомун сыйыргъанлай - «Словно у нищего рубль отобрать», определяющее предел морального падения. Не подающий подаяния сам достоин милостыни.

Но совсем иначе говорится в Кодексе о нахлебниках, т.е. соплеменниках, эксплуатирующих доброту своих знакомых, родственников и соседей. К ним, в отличие от нищих, отношение презрительное. Оно и понятно - имея возможность работать и жить не хуже других, они выпрашивают, при этом не признавая себя нищими, т.е. притворяются (а ко всякой форме притворства, хитрости, двуличия, позерства, т. е. лжи, как уже говорилось, отношение в народе резко отрицательное). Отсюда, например, прозвище ушхууурчу - букв, «ужинолюб», «являющийся к ужину».