V. Ауруу - болезнь

1. Къоркъакъ - трусливый

Телини сёзю айтыр, Къоркъакъны кёзю айтыр.

Къоян айтханды:

«Мен, къоркъакъ болсам да,

чабышханда, алчыма».

Къызгъанч киши, жашай келсе, Къуу болур,

Къоркъакъ киши, жашай келсе, Къул болур.

Къоркъакъны анты халыдан

иничке.

Батыр киши — тау кибик, Къоркъакъ киши — къырау

кибик.

Аман адам — пох адам, Къоркъакъ адам — жокъ адам.

Глупца выдает его речь, Труса — его глаза.

Заяц однажды сказал: «Пускай я труслив, зато в беге первый».

Жадный человек когда-нибудь Лишится всего,

Трусливый человек когда-нибудь Холопом станет.

Клятва труса тоньше нитки.

Мужественный подобен горе, Трусливый подобен инею.

Плохой человек — дерьмовый, Трусливый человек — ничтожный (ничто).

Этот раздел посвящен воззрениям древних на природу человеческих пороков и слабостей, оценке их носителей. Как говорилось выше, народ считал пороки болезнями души, частью приобретенными, частью унаследованными от предков в качестве возмездия за их грехи. Об этом уже говорилось выше - причиной совершения зла (ошибки, вины) является помешательство, психическая болезнь, пусть и не бросающаяся в глаза. Душевно здоровый человек зла совершить не пожелает - таково народное убеждение. Но к разным порокам и отношение разное.

Например, к трусу (но не к трусости, конечно) карачаево-балкарцы относятся довольно снисходительно - что делать, если Бог не дал этому человеку мужества? Но не ко всякому трусу, а к такому, кто не скрывает свое малодушие (он - на свету, значит, все-таки есть), т.е. никого не пытается обмануть, внушить надежду - он признает свою слабость, а это уже мужество. Но скрывающих свою трусость презирают. Вообще в глазах карачаево-балкарцев самым презренным является именно тот, кто старается притвориться, выдать себя за другого - позер, самозванец, хвастун, лицемер и т.д., т.е обманщик, чем бы обман не был вызван.

Высмеиваются и те, кто пытается прикрыть свою слабость мнимым достоинством («Заяц однажды сказал...»). Трусость - это то, что рано или поздно приведет человека к рабству, неволе, утрате самого святого -свободы.

Любое подлинное действие, поступок, требует проявления мужества. Мужество показывает пребывание человека в мире, его реальность, благодаря мужеству человек утверждает себя. Поэтому даже плохой человек стоит все же выше, чем трус, - это человек-ничто, только видимость, и подобен инею, который быстро исчезает, хотя только что был. И отношение к нему фактически как к ничто - что думать и говорить о том, чего нет?

Слово къоркъакъ «трус, трусливый», видимо, от корня къор «покорный; жертва» или от къора - «отступать, выбывать, ретироваться, потеряться, убыть».

2. Къызгъанч - скупой

Къызгъанчха чомарт — те ли. Къызгъанчны кёлю — терен уру.

Къызгъанч, берсе, унутмаз, Алса, алдым деп айтмаз.

Къызгъанч адам элин-жерин Гудучудан толу су нар.

Къызгъанч адам, факъырачыгъа

сом берсе, Кеси кесин шыйых су нар.

Жашлыгъында къызгъанч Къартлыгъында жут болу р.

Чомартны жаны — тёрде, Жутну жаны — кюбюрде.

Скупой глупцом считает щедрого. Душа скупца - глубокий погреб.

Скупой, если и даст, то не забудет, Если возьмет, то не признается.

Скупому кажется,

Что вся округа полна воров.

Подав нищему рубль, Скряга мнит себя святым.

Кто в молодости жаден, К старости станет алчным.

Душа щедрого — на возвышении, Душа скупого - в сундуке.

Народ, в понимании которого щедрость является признаком и истоком всех достоинств, не мог не осудить скупость, как тяжелейший порок, страшную болезнь, отъединяющую скупца от людей. «Береги душу смолоду», - можно так перефразировать русскую мудрость. Если смолоду был жаден, к старости станешь скрягой, душа которого подобна темному погребу, в которой нет света и в котором втуне погибают все человеческие задатки. Скупец слишком дорожит бренными богатствами, и, твердо уверенный в том, что все остальные подобны ему, считает, что люди озабочены только тем, как бы ограбить его. Поделиться с ближним даже мелочью для скупца является подвигом. Слова Иисуса Христа : «...ибо где будет сокровище ваше, там будет и сердце ваше». Если сокровищем, самым ценным в мире, святыней, для скряги является его сундук, то и душа его будет находиться в том же сундуке.

Слово къызгъанч, вероятно, происходит от къыс «сжимать, сжиматься»; ср. русское «прижимистый»).

3. ЗАР - ЗАВИСТЛИВЫЙ

Кариш бол да, къор болма, Эриш бол да, зар болма.

Зарны зарлыгъы жанына заран.

Зарны кёлю - тары бюртюк.

Зар адамны зауугъу — Асы л адамны сёкген.

Зарны дарманы — махтау.

Зар адамны къоншусу Аман сёзден къутулмаз.

Зарны бал асы — къызгъанч.

Дружи, но не покорствуй, Соперничай, но не завидуй.

Зависть завистника — его душе

во вред.

Душа завистника с просяное

зернышко.

Блаженство завистника -Хулить благородного.

Лекарство для завистника —

похвала.

Сосед завистника Хулы не избежит.

Сын завистника будет скупцом.

Согласно народным воззрениям, человек, совершая благодеяние, помогая ближнему, делает добро, прежде всего, самому себе (по евангельскому выражению, собирает себе сокровища на небе). Творение зла, точно так же, рассматривается как причинение вреда прежде всего самому себе, а пороки, толкающие человека на подлость, - как то, что, находится в нем, убивает его душу, жизнь. Такова зависть, подлинная отрава, делающая эту душу меньше просяного зернышка. Блаженство завистника -хулить того, кто выше его, человека благородного, пытаться низвести его во мнении других до своего уровня. Несколько умеряет его злобу лишь похвала в его адрес, но и то ненадолго.

Интересно, что скупость рассматривается как дальнейшее развитие зависти - в результате поражения, бесплодности усилий. Разочарование завистника в самом себе приводит к тому, что человек начинает искать компенсацию своей ущербности и «находит» ее в накоплении денег, дающих ему иллюзию своего превосходства и власти над окружающими.