VIII. Жамауат - общество

1. Ata журт - отечество

Эр Журтум деп жашар, Сер жуууртум деп жашар.

Киши хакъын татма, Ата журтунгу сатма.

Тойгъан жерден — туугъан жер.

Башха жерде солтан болгъандан

эсе, Туугъан жерингде олтан бол.

Журтун сюйген журтда къалыр, Журтун сатхан куртда къалыр.

Журтуна ушамагъан — Адам болуп бошамагъан.

Ана берген — сют бла тил, Ата берген — жер бла тин.

Герой живет с мыслью об

Отчизне, Глупец — о простокваше.

Чужую плату не вкушай, Отечество не предавай.

Родина лучше земли, где ты

насытился.

Будь лучше подошвой (обуви)

на родине, Чем султаном на чужбине.

Кто любит родину — останется

на родине, Кто ее предаст — останется в

сугробе.

Кто своей родине не служит, Тот еще не стал человеком.

Мать дает (ребенку) молоко

и язык, Отец — землю и дух.

Заботясь о воспитании человека с благородными задатками, Кодекс говорит о важности связи человека с отчизной и народом, в первую очередь, не для общества, а для самого человека. Для него разрыв с народом, а тем более предательство или вражда с ним гибельны. Народ без одной личности обойдется, а личность без него - нет. Через народ индивид обретает свое неповторимое лицо, он его представитель везде если ощущает себя его неотъемлемой частицей (замечательна фраза одного из героев Андрея Платонова: «Без меня народ неполный»). Поставить себя вне своего народа или не ощущать своей причастности к нему изначально означает стать маргинальной, безликой личностью. Отсюда изречение, гласящее, что тот, кто не служит своей родине (народу), еще не стал человеком. О судьбе Отечества и народа следует помнить всегда, их нельзя забывать, и нужно быть готовым защищать.

Слово «родина» в карачаево-балкарском языке звучит как - туу-гъан жер - «родная земля», но более употребительно ата журт - «отечество», что и объясняется последним изречением. Интересно, что дары родителей имеют разную природу, но два из них ничем не воспол-нимы и незаменимы - молоко матери и дух отца. Их, в отличие от языка и земли, никто другой дать не может. Интересно, что если суммировать высказывания о наследии отца и матери в разных изречениях из Кодекса, получится следующее: от отца - дух, земля, путь; от матери - молоко, речь, шуба.

2. Халкъ, эл - народ

Халкъны боюну базыкъды, Аны бла кюрешген жазыкъды.

Халкъ жандыргъан чыракъны ёчюлтеме дегенни сакъалы

юйютюлюр.

Эрден онглу болсанг да, Элден онглу болмазса.

Халкъны жырын жырласанг, Халкъ санга эжиу этер.

Элни ишин эр жакълар, Эр намысын эл сакълар.

Эл, бузулуп башласа, Эшекни элмен этер.

Элге тели деген — кеси тели, Эл тели деген — керти тели.

Онгнган элни балалары бир бирине батыр дерле, Онгмагъан элни балалары бир бирине къатын дерле.

У народа шея толстая

(сила велика), Кто с ним борется — жалок.

Кто захочет погасить

светильник, возженный народом, у того

борода обгорит.

Можно стать сильнее героя, Но не стать сильнее народа.

Будешь петь песню народа — И народ тебе подпоет.

Дело народа защищает герой, Честь героя защищает народ.

Когда село начинает

развращаться,

Оно ставит правителем осла.

Кто считает народ глупым, тот

сам глуп, Кого народ считает глупым —

воистину глупец.

Сыны благополучного народа кличут друг друга батырами, Сыны злополучного народа кличут друг друга бабами.

Взимоотношения народа и личности - то, о чем Кодекс говорит и в этих изречениях (в понимании его творцов родная земля неотделима от населяющего её народа). Народ - это единое сообщество, о чем говорит и буквальное значение слова халкъ (древнее «круг», откуда, например, и халы - «нить», и халау - «круглый хлебец», и къалкъан - «щит»). (Ср. название трех составных частей казахского народа, жуз - «круг», откуда и наше жюзюк - «кольцо, перстень». - Устное замечание Р. Р. Ти-лова.) Если народ - подлинно народ, а не просто население, - он должен ценить, поддерживать, защищать своих лучших сынов. Но поскольку развратиться может не только отдельный человек, но и целый народ, возможно все самое худшее - править начинают самые бездарные и алчные, наступает апатия, все больше становится ничтожеств, не имеющих уважения ни к себе, ни к другим (кличут друг друга бабами, даже не видя в этом оскорбления). Это такое состояние нации, когда, говоря словами Л. Н. Гумилева, слава великих предков кажется их жалким потомкам тяжелым, непосильным грузом, - ведь это требует ответственности, - и они начинают отказываться от нее: «Нет, это, наверное, были не наши пращуры, мы же не такие». Ни плуг и молот труженика, ни меч и конь героя, ни лира и песня поэта их измельчавшим потомкам, погрязшим в мелочных склоках и суете, конечно, будут не нужны.

Сам народ строился так:

1. Адам - человек.

2. Юйюр — семья.

3. Атауул - ветвь рода, ведущая свое происхождение от одного из

сыновей родоначальника.

4. Тукъум - род (от тпукъ, тюк «зерно»).

5. Эль - село, ауул - поселение.

5. Тайпа - племя (от тпакъпа «связка»); племя составляло жамауапг «общество».

7. Халкъ - народ, миллет - нация, аслыкъ - национальность.

Членам одного рода вступать в брак запрещалось и запрещается категорически, вступать в брак с представителями материнского рода нельзя до восьмого колена.