15. Жыр бла жырчы - песня и певец

Жыры барны жолу бар.

Жырны жолу — жюрекге. Жырны жолу — Тейриге. Жыр жюрекни уятыр. Жырчы келсе, жыр келир.

Жырчы жырын унутмаз. Жырчыны сыйы тойда чыгъар.

Жырчы ат алып кетер, Жыры къанат керип жетер.

Жырчыгъа дуния эркин.

Жырчыгъа тийген — Тейрини

жауу.

Жырчы къаны тёгюлмез.

Эрни саны къырда къалыр, Аты-жаны жыр да къалыр.

У кого есть песня, у того есть и путь.

Путь песни - к сердцу. Путь песни — к Тейри.

Песня будит сердце (слушателя).

Когда приходит певец,

приходит и песня.

Певец свою песню не забудет.

Певец в чести на пирах.

Певец уедет, получив коня, Песня догонит его на крыльях.

Для певца мир просторен. Обидчик певца — враг Тейри.

Кровь певца не прольется.

Тело героя останется в степи, Имя и душа его останутся в песне.

Певец в традиционном карачаево-балкарском обществе был персоной важной. Он был человеком, ответственным за сохранение памяти о прошлых и настоящих событиях. И именно безымянным певцам мы обязаны не только появлением нартского эпоса, но и большого числа историко-героических песен, многие из которых по сути являются поэмами. К сожалению, сохранилось не более пяти десятков этих песен, от других остались только названия - «Песнь о Гекки Аттоеве», «Песнь о Бостане», «Акка и Киши» и др. Можно считать чудом, что карачаево-балкарский народ, несмотря на всю его трагическую историю, сохранил до сегодняшнего дня огромный пласт народных поэтических произведений, которые тематически можно разложить на семь больших частей:

1. Мифологическая поэзия, трудовые песни.

2. Детские потешки, считалки, колыбельные и т.д.

3. Героический эпос «Нарты».

4. Ёзден Адет.

5. Историко-героический эпос.

6. Духовные стихи и поэмы (на религиозные темы).

7. Народная лирика.

Главное требование, которое предъявлялось к песне, помимо оригинальной мелодии и художественных достоинств текста, - быть правдивой. Последующие исполнители обязаны были сохранять её в чистоте. Фактически отрицалась всякая возможность изменения оригинала, даже в лучшую сторону. Отсюда и другая особенность древних песен (как нартских, так и историко-героических) - неукоснительное соблюдение последовательности хронологической и событийной. Карачаево-балкарская старинная песня всегда старалась последовательно изложить весь ряд событий, включая и происходившие до рождения главного героя.

За сочинение талантливой, правдивой песни автор получал в награду скакуна. Певец входил в число фигур неприкосновенных, наряду с князем, святым, мудрецом, послом, народным вождем (бачама), главой Тёре, - согласно народным представлениям, их убийство предвещало большие беды.

16. Мидир - примиритель (миротворец)

Жарашдыргъан - сууаплы, Талашдыргъан — жууаплы.

Примиряющий будет благословен, Сеющий вражду будет в ответе.

Къанлыны сёзю — бичакъ,

Слово кровника — нож,

Мидирни сёзю — минчакъ.

Слово примирителя — четки.

Мидирлеге къайырылма,

На примирителей не злись,

Эл адетден айырылма.

Народный обычай не отвергай.

Айта билген — сууутур,

Умеющий сказать — остудит,

Айта билмеген — къозутур.

Неумеющий — распалит.

Мидир келсе — сабырлыкъ келир,

Ишин этсе — мамырлыкъ келир.

С примирителем приходит спокойствие,

Если ли справится с задачей - приходит мир.

Акъылы келишмеген Ачыкъ сёзню дау су нар, Терслигине ийилмеген Мидирлени жау сунар. Терсакъылны арбазына Мидир болуп барма.

Несговорчивый человек Открытую речь считает обвинением, Не признающий свою вину, В примирителях видит врагов.

Не иди примирителем, Во двор самодура.

Примирители (мидирле) не представляли собой специальную группу людей. Это был обычно князь, к словам которого прислушивались или сельчане, пользующиеся доверием и уважением, умные, рассудительные, влиятельные. Во многом благодаря этому институту кровная вражда у карачаево-балкарцев уже в средневековье сошла на нет. Даже в нарт-ском эпосе вина за убийство не рассматривается как вина всего рода, а только самого убийцы. Идеальный герой эпоса, могучий и бесстрашный Карашауай вообще отказывается от мести за своих сводных братьев, поскольку виновниками вражды были они сами. Основной же причиной отмирания у карачаево-балкарцев кровной мести, неизбежного следствия родового строя, было раннее возникновение тюркских государств - Ски-фии-Гуннии-Хазарии, Великой Болгарии, Алании, Золотой Орды; как известно, государство и родовой строй несовместимы.

Но кровная месть продолжала существовать у карачаево-балкарцев в более легкой форме, т. е. виновным признавался не весь род, а только сам убийца, и только с ним и следовало расправиться. Г.-Ю. Клапрот писал (в 1808 году) о карачаевцах: «Если кого-нибудь убьют, его родственники принимают все меры к отомщению за его кровь путем смерти убийцы, что, по их мнению, является единственным средством успокоить душу покойного и свою совесть. Иногда, однако, князь старается примирить обе стороны и приглашает всех родственников с одной и другой стороны; закалывают быка или овцу, которых и съедают, причем выпивают много пива. Дело заканчивается тогда обычно примирением». И далее: «Если же убийство было совершено не преднамеренно, то хотя его и рассматривают как преступление, но примирения легче достигнуть и оно почти всегда удается».

Но дело не только в вендетте. Причин для вражды между людьми всегда было предостаточно. Стабилизации жизни общества, его сплоченности и служили примирители.

Разумеется, к исполнению этой миссии они приступали после обращения одной из сторон, но могли и отказаться, если полагали, что дело безнадежно. Примирение, достигнутое благодаря мидирам, считалось их большой заслугой, благодеянием. Не выслушать их, ссориться с ними означало уронить свое достоинство в глазах народа, расценивалось как тупоумие и самодурство.