1

ЁЗДЕН АДЕТ

ЭТИЧЕСКИЙ КОДЕКС КАРАЧАЕВО-БАЛКАРСКОГО НАРОДА

Составление, предисловие и комментарий Махти Джуртубаева

Редколлегия:

Доктора филол. наук Т. Ш. БИТТИРОВА, М. Б. КЕТЕНЧИЕВ;

доктор ист. наук И. И. МАРЕМШАОВА;

кандидаты филол. наук Б. А. БЕРБЕРОВ, 3. А. КУЧУКОВА; научный сотрудник КБИГИ Б. X. КУЧМЕЗОВ.

Научно-популярное издание: Составитель Джуртубаев Махти Чиппаевич

ЁЗДЕН АДЕТ - ЭТИЧЕСКИЙ КОДЕКС КАРАЧАЕВО-БАЛКАРСКОГО НАРОДА

Редактор М. X. Табаксоев. Художник-редактор Ю. М. Алиев. Техни-ческий редактор Н. М. Мокаева. Корректор М. М. Ульбашева. Ком-пьютерная верстка А. А. Олъмезовой. Лицензия ИД 05895 от 21. 09. 01. Подписано к печати 01. 10. 05. Формат 70x100 ¹/1б. Бумага офсетная №1. Гарнитура школьная. Печать офсетная. Уел. печ. л. 46,44. Уч.-изд. л. 33,05. Тираж 1000 экз. Заказ №172. ГП КБР «Издательство «Эльбрус». Нальчик, ул. Адмирала Головко.6. ГП КБР «Республиканский полиграфком-бинат им. Революции 1905 года» Мининформпечати КБР. Нальчик, проспект Ленина, 33

Ёзден Адет: Этический кодекс карачаево-балкарского народа/ Сост., предисловие и комментарий М. Ч. Джуртубаева. - Нальчик: Эльбрус, 2005. - 576 с.

18ВЫ 5-7680-2041-1

Этический кодекс «Ёзден Адет», передаваясь от поколения к поколению, изменялея и оттачивалея, став нравственным законом, определявшим и регули-ровавшим народную жизнь. В настоящей книге систематизированы положения и установления «Ёзден Адет», до последнего времени существовавшего в устной форме, выявлены и описаны онтологические его корни.

Сегодня, когда все сильнее угроза обезличивания и утраты национальных духовных ценностей, идейных и моральных ориентиров, выход в свет жемчу-жины культурного наследия карачаево-балкарского народа с комментариями как нельзя своевременен.

²⁰⁰⁵

4702100500-037

^Ё М 125(03)2005

18ВЫ-5-7680-2041-1

© Джуртубаев М. Ч. Составление, предисловие и комментарий, 2005

©Издательство «Эльбрус», 2005

АТЛАРЫ

К ЧИТАТЕЛЮ 15

ТЕНГРИАНСТВО И ТЮРКИ 20

1. ЯЗЫК И МИФЫ 20

2. ЦИВИЛИЗАЦИЯ ДЖИННОВ 24

3. В САМОМ НАЧАЛЕ 29

4. МЕЧ И РАДУГА 39

5. КОСМОГОНИЯ 48

6. ВРЕМЯ 56

7. БОЛЫПОЙ ВЗРЫВ 58

8. ЗНАКИ 60

9. НАРТСКИЙ ЭПОС 68

10. ЧЕЛОВЕК 73

11. ЧЕЛОВЕЧЕСКАЯ ПЛОТЬ 81

12. ПОСВЯЩЕНИЯ 82

13. ПРОРОКИ 90

14. АДАМ И НОЙ 100

15. ДЕБЕТ (ДЕУЭТ, ДАУ АТ) 113

16. ДО ПОТОПА 119

17. «СКИФСКИЙ РАССКАЗ» ГЕРОДОТА 127

18. ИСТОРИЯ 148

19. РАННИЕ ТЮРКИ 160

20. ВОСТОК И ЗАПАД 169

21. ЗОЛОТАЯ ОРДА 188

22. НАРОД 196

23. КАСТЫ И КАСТОВЫЙ СТРОЙ 201

24. ДРАКОН 217

25. ИМПЕРИЯ 221

26. ДУХ НАРОДА 230

I. БИЛИМ - ЗНАНИЕ 235

1. ОСУЯТ - ЗАВЕТ 235

2. АЛ - НАЧАЛО 238

3. ТАУЛА - ГОРЫ 239

4. ТАУЛУНУ КЕМ ЖЕРЛЕРИ - НЕДОСТАТКИ ГОРЦА 240

5. ТАУЛУНУ КЁЛЮ - ДУША ГОРЦА 241

6. ЫЗГЪЫЛ - НАСЛЕДСТВЕННОСТЬ 243

7. КЪАДАР - СУДЬБА 244

8. ЖАШАУ - ЖИЗНЬ 246

9. НИЕТ - ПОМЫСЕЛ 247

10. ДИН - РЕЛИГИЯ 249

11. НАСЫП - СЧАСТЬЕ (УДАЧА) 250

12. ХАРАМ БЛА ХАЛАЛ - НЕЧИСТОЕ И ЧИСТОЕ 251

13. ТИЛЕК - МОЛЬБА 252

10. СУУАП - БЛАГОДЕЯНИЕ 253

11. ГЮНЯХ - ГРЕХ 254

12. ТОБА - ПОКАЯНИЕ 256

13. ЖАЗА - НАКАЗАНИЕ (ПОСМЕРТНОЕ) 257

14. МАГЪАНА - СУТЬ (СМЫСЛ) 257

15. ХАКЪ - ИСТИНА 259

16. ОКЪУУ - УЧЕНИЕ 259

17. БИЛИМ - ЗНАНИЕ 260

18. ТЮШ - СНОВИДЕНИЕ 261

19. ЁЛЮМ - СМЕРТЬ 263

II. ДУНИЯ - МИР 265

1. Дуния - мир 265

2. УЗАКЪ БЛА ЖУУУКЪ - ДАЛЕКОЕ И БЛИЗКОЕ 266

3. ЖЫЛЫУ - ТЕПЛО 267

4. СУУУКЪ - ХОЛОД 267

5. ОТ - ОГОНЬ 268

6. ХАУА - ВОЗДУХ 270

7. СУУ - ВОДА 271

8. ЖЕР - ЗЕМЛЯ , 271

9. КЁК - НЕБО 272

10. КЕЧЕ - НОЧЬ 273

11. ЭРТТЕН - УТРО 274

12. КЮНДЮЗ - ДЕНЬ 275

13. ИНГИР - ВЕЧЕР 276

14. КЪЫШ - ЗИМА 276

15. ЖАЗ - ВЕСНА 277

16. ЖАЙ - ЛЕТО 278

17. КЮЗ - ОСЕНЬ 278

18. ЖАРЫКЪ - СВЕТ 279

19. ЗАМАН - ВРЕМЯ 280

III. АДАМ - ЧЕЛОВЕК 284

1. ЖАН - ДУША 284

2. КЪАН - КРОВЬ 285

3. САН - ТЕЛО 286

4. МАРДА - МЕРА 287

5. МУРАТ - ЦЕЛЬ, МЕЧТА 288

6. КИШИЛИК - МУЖЕСТВО 289

7. ФАХМУ, ХУНЕР - ТАЛАНТ, МАСТЕРСТВО 290

8. БЕТ - СОВЕСТЬ (ЛИЦО) 291

9. ИЙМАН - ВЕРА 293

10. АКЪЫЛ, ЭС - УМ, РАЗУМ 294

11. ЧОМАРТЛЫКЪ - ЩЕДРОСТЬ 296

12. ЭР КИШИ - МУЖЧИНА 298

13. ТИШИРЫУ - ЖЕНЩИНА 299

10. БУЗУЛГЪАН - РАЗВРАЩЕННЫЙ, РАСТЛЕННЫЙ 300

11. АМАН АДАМ - ПЛОХОЙ ЧЕЛОВЕК 301

12. ОСАЛ АДАМ - СКВЕРНЫЙ ЧЕЛОВЕК 302

13. САБЫР (ТЫНЧ) АДАМ - СПОКОЙНЫЙ ЧЕЛО­ ВЕК 303

14. ИГИ АДАМ - ХОРОШИЙ ЧЕЛОВЕК 304

15. АХШЫ АДАМ - ДОБРЫЙ ЧЕЛОВЕК 305

16. АСЫЛ АДАМ - БЛАГОРОДНЫЙ ЧЕЛОВЕК .... 306

IV. САУЛУКЪ - ЗДОРОВЬЕ 308

1. САУЛУКЪ - ЗДОРОВЬЕ 308

2. НАМЫСЛЫ - ДОСТОЙНЫЙ 308

3. ТАЗА - ЧИСТЫЙ 310

4. АЗАТ - СВОБОДНЫЙ 310

5. АРИУ - КРАСИВЫЙ 311

6. СЮЙГЕН - ЛЮБЯЩИЙ 312

7. ТИРИ - БОДРЫЙ, ЖИВОЙ 314

8. ШУЁХ, ШОХ - ДРУГ 315

9. ЖАРЫКЪ - ВЕСЕЛЫЙ, ПРИВЕТЛИВЫЙ 316

10. ТЮЗ - СПРАВЕДЛИВЫЙ 317

11. КЕРТИЧИ - ВЕРНЫЙ 318

12. ТЁЗЮМЛЮ - ТЕРПЕЛИВЫЙ 318

13. КЕЧИМЛИ - ВЕЛИКОДУШНЫЙ 319

14. ХАТЕРЛИ - УСЛУЖЛИВЫЙ 320

15. АДЕПЛИ - ВОСПИТАННЫЙ 321

16. УЯТ - СТЫД 322

17. АДАМЛЫКЪ - ЧЕЛОВЕЧЕСКОЕ ДОСТОИНСТВО 323

18. КЮЧ - СИЛА 323

19. КЪЫЛЫКЪ, ХАЛ - ХАРАКТЕР, НРАВ 324

V. АУРУУ - БОЛЕЗНЬ 326

1. КЪОРКЪАКЪ - ТРУСЛИВЫЙ 326

2. КЪЫЗГЪАНЧ - СКУПОЙ 327

3. ЗАР - ЗАВИСТЛИВЫЙ 328

4. ХЫЙЛАЧЫ - ХИТРЫЙ 329

5. ТЕЛИ - ГЛУПЫЙ 330

6. ГУДУ - ВОРОВСТВО 330

7. ТЕРС - ВИНОВНЫЙ 331

8. САТХЫЧ - ПРЕДАТЕЛЬ 332

9. КЪЫЛЫКЪСЫЗ - СВОЕНРАВНЫЙ 333

10. ЖАЛГЪАНЧЫ - ЛЖИВЫЙ 334

11. ХЫЙНЫЧЫ - КОЛДУН 335

12. ЗОРЧУ, ЗАЛИМ - НАСИЛЬНИК 335

13. ЭРИНЧЕК - ЛЕНИВЫЙ 336

14. ФИТНАЧЫ - ИНТРИГАН 337

15. КЮЙСЮЗ - ЖЕСТОКИЙ 338

16. ЖАНШАКЪ - БОЛТЛИВЫЙ 339

17. АСЫЛСЫЗ - НИЗКИЙ, ПОДЛЫЙ 340

18. БЕТСИЗ - БЕССОВЕСТНЫЙ 341

19. ЖАЛЫНЧАКЪ - ЗАИСКИВАЮЩИЙ, ПОДХАЛИМ 342

VI. СЫНАУ - ИСПЫТАНИЕ 344

1. ЖАРЛЫЛЫКЪ - БЕДНОСТЬ 344

2. БАЙЛЫКЪ - БОГАТСТВО 344

3. ЖЕСИРЛИК - ПЛЕН 345

4. МАХТАУ - ХВАЛА 346

5. ИЧГИЧИЛИК - ПЬЯНСТВО 347

6. КЪАЙГЪЫ - ЗАБОТА, ГОРЕ 348

7. АЧЫУ - ЗЛОСТЬ 349

8. КЪЫЙЫНЛЫ - НЕСЧАСТНЫЙ 350

9. ЖОЛОУЧУ - ПУТНИК 351

10. СЫНАУ - ИСПЫТАНИЕ 351

11. ЁКСЮЗ - СИРОТА 352

12. БАШСЫЗ КЪАТЫН - ВДОВА 353

13. САУСУЗ - БОЛЬНОЙ 354

14. КЪЫЯУЛУ - КАЛЕКА 355

15. КЁЧГЮНЧЮ - ПЕРЕСЕЛЕНЕЦ 356

16. КЪАЧХЫНЧЫ - БЕГЛЕЦ 357

17. ФАКЪЫРАЧЫ - НИЩИЙ 358

18. ШАШХЫН - УМАЛИШЕННЫЙ 359

19. ТАРЫГЪЫУ - ЖАЛОБА 360

VII. НАМЫС, АДЕП - ЧЕСТЬ И ВОСПИТАНИЕ 361

1. АДЕПЛИК - ПРИЛИЧИЯ 361

1. АЙЫП (ТИШИРЫУГЪА) - ПОСТЫДНО (ЖЕН- ЩИНЕ) 361

2. АМАНЛЫКЪ - ПРЕСТУПНО 362

3. БЕДИШ - ПОЗОРНО 362

4. КИЙИМ - ОДЕЖДА 363

5. БЁРК - ПАПАХА 364

6. СЫФАТ, ЮСЮ-БУСУ - ОБЛИК, ВНЕШНИЙ ВИД 365

7. АШ ЮСЮНДЕ - ЗА ЕДОЙ 366

8. АШ-ИЧГИ - ПИЩА 367

10. ТАМАТА БЛА КИЧИ - СТАРШИЙ И МЛАДШИЙ 368

11. ЖОЛ - ДОРОГА 369

12. ЖОЛДА ТЮБЕШГЕН - ВСТРЕЧА НА ДОРОГЕ 370

13. КЕНГЕШ - СОВЕТ (СОВЕЩАНИЕ) 371

14. НЫГЪЫШ - СЕЛЬСКАЯ ПЛОЩАДЬ 373

15. ОЮН, НЁР - ИГРЫ, ЗАБАВЫ 374

16. БАЙРАМ - ПРАЗДНИК 376

10. КЪОШДА - В ПАСТУШЕСКОМ СТАНЕ 378

11. МАЛ - СКОТ 378

12. ТЫЙЫМ САЛЫУ - ТАБУ 379

13. ЫРЫСЛА, ИЙНАНЫУЛА - ЗАПРЕТЫ, ПОВЕРЬЯ 380

14. УШАТЫУЛА - УПОДОБЛЕНИЯ 381

VIII. ЯСАМАУ АТ - ОБЩЕСТВО 386

1. АТА ЖУРТ - ОТЕЧЕСТВО 386

2. ХАЛКЪ, ЭЛ - НАРОД 387

3. КЪЫРАЛ - ГОСУДАРСТВО 388

4. АУУЛ (ЭЛ) - СЕЛЕНИЕ 390

5. ТЕРЕ - СУД, СОВЕТ, ЗАКОН 391

6. ОНОУ - ВЛАСТЬ 392

7. ХАН, ОЛИЙ - ХАН, ОЛИЙ (ВЕРХОВНЫЙ КНЯЗЬ) 394

8. БИЙ БЛА БИЙЧЕ - КНЯЗЬ И КНЯГИНЯ 395

9. ЖАЛГЪАН БИЙ - МНИМЫЙ КНЯЗЬ 397

10. БИЙ БЛА ЭЛ - КНЯЗЬ И НАРОД 399

11. БИЙ СЫЙЫ - ЧЕСТЬ КНЯЗЯ 400

12. КЕРТИ ЁЗДЕН - ИСТИННЫЙ УЗДЕНЬ 401

13. АМАН ЁЗДЕН - ПЛОХОЙ УЗДЕНЬ 401

14. КЪУЛ - ХОЛОП 404

15. ЖЫР БЛА ЖЫРЧЫ - ПЕСНЯ И ПЕВЕЦ 407

16. МИДИР - ПРИМИРИТЕЛЬ (МИРОТВОРЕЦ) .... 408

17. МОЛЛА, УСТАЗ - МУЛЛА, УЧИТЕЛЬ 410

18. ШЫЙЫХ, ШАЙЫХ - СВЯТОЙ 412

19. БАЧАМА - ВОЖДЬ 412

20. АКЪЫЛМАН - МУДРЕЦ 413

IX. МЮЛК - ИМУЩЕСТВО 415

1. АМАНАТ - ВВЕРЕНИЕ, ДОВЕРИЕ 415

2. САУДА - КОММЕРЦИЯ 416

3. ХАУХ - НАПРОКАТ 416

4. БОЛЖАЛ - СРОК 417

5. БОРЧ - ДОЛГ 418

6. САУГЪА - ПОДАРОК 419

7. КЪОРАНЧ - ЗАТРАТА 420

8. ИЗЕУ, МАММАТ - ТОЛОКА, ПОМОЧЬ 420

9. УУ - ОХОТА 421

10. АХЧА - ДЕНЬГИ . 422

11. САПАРИШ - ЗАКАЗ 423

12. МЮЛК - ИМУЩЕСТВО 424

13. ЭСЕП - РАСЧЕТ 425

14. ЫСПАС - БЛАГОДАРНОСТЬ 425

15. ИШ - РАБОТА 426

16. ЖАЛ - ПЛАТА 428

17. ОСУЯТ - ЗАВЕЩАНИЕ 429

18. ЫЙЫКЪ - НЕДЕЛЯ 430

X. КЪАЗАУАТ - БИТВА 434

1. ЭР КИШИ - МУЖЧИНА 434

2. АТНЫ СЫЙЫ - ЧЕСТЬ КОНЯ 435

3. АТ САЙЛАГЪАН - ВЫБОР КОНЯ 436

4. АТХА КЪАРАУ - УХОД ЗА КОНЕМ 437

5. МИНИЛГЕН АТ - ВЕРХОВОЙ КОНЬ 438

6. САУУТ-САБА - ОРУЖИЕ 439

7. ЭСГЕРТИУ - НАПОМИНАНИЕ 441

8. КЕЛЕЧИ - ПОСОЛ 442

9. КЪАЗАУАТ - БИТВА 442

10. ЖАУ, ДУШМАН - ВРАГ 444

11. ЁРЕЛЕШ - ПРОТИВОСТОЯНИЕ 445

12. ХОРЛАМ - ПОБЕДА 445

13. ДЕМЛЕШ - ПОЕДИНОК 446

10. УЛЛУ ЮЙ (УЛЛУ АРБАЗ) - БОЛЫПОЙ ДОМ (БОЛЬ- ШОЙ ДВОР) 447

15. ЖЫЙЫН - ДРУЖИНА, ОТРЯД 448

16. ЖОРТУУУЛ - ПОХОД, НАБЕГ 450

17. НАСИЙХАТ - НАСТАВЛЕНИЕ 451

18. ЖОРТУУУЛДАН КЪАЙТЫУ - ВОЗВРАЩЕНИЕ

ИЗ ПОХОДА 452

19. ЖАН КЪОРКЪУУ - СМЕРТЕЛЬНАЯ ОПАСНОСТЬ 453

20. ЖОРТУУУЛ АДЕТЛЕ - ПРАВИЛА НАБЕГА . . . 454

21. АНТНЫ СЫЙЫ - ЧЕСТЬ КЛЯТВЫ 455

XI. КЪАТЫН АЛЫУ - ЖЕНИТЬБА 456

1. ЖЕТГЕН ЖАШ - ЮНОША (БРАЧНОГО ВОЗРАСТА) 456

2. ЖЕТГЕН КЪЫЗ - ДЕВУШКА НА ВЫДАНЬЕ 456

3. КЪЫЗ САЙЛАГЪАН - ВЫБОР НЕВЕСТЫ ... 457

4. ЖАШ КЪАРАГЪАН - ВЫБОР ЖЕНИХА 458

5. ТЮБЕШИУ - ВСТРЕЧА 459

6. ТАНЫШЫУ - ЗНАКОМСТВО 460

7. ЫРЫСЛА - ЗАПРЕТЫ 461

8. КЕЛЕЧИЛЕ ИЙГЕН - СВАТОВСТВО 462

9. КЕЛЕЧИЛЕГЕ КЪАРАГЪАН - ПРИЕМ СВАТОВ 463

10. ЫРАЗЫЛЫКЪ СОРУУ - ИСПРАШИВАНИЕ СО- ГЛАСИЯ 464

11. КИЕУЛЮК БЛА КЕЛИНЛИК - ЖЕНИХ И НЕВЕСТА 465

12. ТОЙГЪА ХАЗЫРЛАНЫУ - ПОДГОТОВКА К СВАДЬБЕ 466

13. АЛГЪЫШ - БЛАГОПОЖЕЛАНИЕ (ТОСТ) .... 467

14. АЛГЪЫШ АЯКЪЛАНЫ АТЛАРЫ - НАЗВАНИЯ ТОСТОВ 468

13. СЫЙ КЪАНГА - ПИРШЕСТВЕННЫЙ СТОЛ .... 469

14. ТОЙГЪА БАРЫУ - ПРИХОД НА СВАДЬБУ .... 470

15. ТОЙ ДА КЪОНАКЪ АЛЫУ - ПРИЕМ ГОСТЕЙ НА СВАДЬБЕ 471

16. КИЕУ ЖЁНГЕРЛЕ - ДРУЖКИ (СВАДЕБНЫЙ ПОЕЗД) 472

17. СЫЙДА ТАМАТА - ТАМАДА НА ПИРУ 473

18. СЫЙДА ШАПА - ШАПА НА ПИРУ 474

19. ЖЫР-ТЕПСЕУ - ПЕСНИ И ТАНЦЫ 475

20. БЕГЕУЮЛ - РАСПОРЯДИТЕЛЬ 477

XII. ЭР БЛА КЪАТЫН - МУЖ И ЖЕНА 478

1. ЖАШ КЕЛИН - МОЛОДАЯ НЕВЕСТКА 478

2. КЕЛИН - СНОХА 478

3. АЙЛЫ КЕЛИН - БЕРЕМЕННАЯ 479

4. ЖАШ КИЕУ - МОЛОДОЙ ЗЯТЬ 480

5. КИЕУ - ЗЯТЬ 480

6. КЪАЙЫН АТА-АНА - РОДИТЕЛИ ЖЕНЫ (МУ-

ЖА) 481

7. КЪАЙЫНЛА - РОДСТВЕННИКИ (ЖЕНЫ И МУЖА) 482

8. ЭР - МУЖ 482

7. ТИШИРЫУНУ БОРЧУ - ОБЯЗАННОСТИ ЖЕН- ЩИНЫ 483

10. ИГИ КЪАТЫН - ХОРОШАЯ ЖЕНА 484

11. ЭР КИШИНИ БОРЧУ - ОБЯЗАННОСТИ МУЖ- ЧИНЫ 484

12. АМАН КЪАТЫН - ПЛОХАЯ ЖЕНА 485

13. ИГИ КИШИ - ХОРОШИЙ МУЖ 485

14. КЪОНШУ - СОСЕД 486

15. ЮЙ - ДОМ 487

16. АРБАЗ - ДВОР 487

XIII. ЮЙЮР - СЕМЬЯ 488

1. САБИЙ - РЕБЕНОК 488

2. САБИЙ СЫЙЫ - ЧЕСТЬ РЕБЕНКА 488

3. САБИЙ ТИЛ - ДЕТСКАЯ РЕЧЬ 489

4. САБИЙ ЁСДЮРЮУ - ВОСПИТАНИЕ РЕБЕНКА . . 490

5. КЪЫЗЧЫКЪ - ДЕВОЧКА 490

6. ЖАШЧЫКЪ - МАЛЬЧИК 491

7. ЖАШ САБИЙ - ПОДРОСТОК 491

8. КЪЫЗ САБИЙ - ДЕВОЧКА-ПОДРОСТОК 492

9. АТАЛЫКЪ - АТАЛЫК (ВОСПИТАТЕЛЬ) 492

10. ЭМЧЕК УЛАН - ВОСПИТАННИК 493

11. СОХТА, БЕДИЗЧИ - УЧЕНИК, ПОДМАСТЕРЬЕ ... 494

12. АТА БОРЧУ - ДОЛГ ОТЦА 494

13. АНА БОРЧУ - ДОЛГ МАТЕРИ 495

14. КЪАРТЛА - СТАРИКИ 495

15. АТА-БАБАЛА - ПРЕДКИ 496

16. КЪАРЫНДАШ - БРАТ 497

17. ЭГЕЧ - СЕСТРА 498

18. ТУКЪУМ - РОД 499

19. ЮЙЮР - СЕМЬЯ 500

21. АШ - ПИЩА 500

XIV. КЪОНАКЪ АЛЫУ - ГОСТЕПРИИМСТВО .... 502

1. КЪОНАКЪ - ГОСТЬ 502

2. КЪОНАКЪНЫ ЗАМАНЫ - ВРЕМЯ ГОСТЯ 502

3. КЪОНАКЪНЫ КЕЛГЕНИ - ПРИЕЗД ГОСТЯ .... 503

4. КЪОНШУ КЪОНАКЪ - БЛИЖНИЙ ГОСТЬ (СОСЕД) 504

5. КЪОНАКЪДА ТУРУУ - В ГОСТЯХ 504

6. КЪОНАКЪ СЫЙЫ - ЧЕСТЬ ГОСТЯ 505

7. КЪОНАКЪ ОТОУДА - В КУНАЦКОЙ 506

8. КЪОНАКЪ СЫЙЛАГЪАН - ПОТЧЕВАНИЕ ГОСТЯ 507

9. АЛГЪЫШЛА - БЛАГОПОЖЕЛАНИЯ (ПОСЛЕ ТРА- ПЕЗЫ) 507

10. КЪОНАКЪ КЕТЕ ТУРУП - ОТЪЕЗД ГОСТЯ .... 508

10. КЪОНАКЪ АЛГЪЫШЛА - БЛАГОПОЖЕЛАНИЯ ГОСТЯ (ПРИ ОТЪЕЗДЕ) 509

10. КЪОНАКЪ ТЮБЕГЕН - ВСТРЕЧА ГОСТЯ 509

11. КЪОНАКЪ НАМЫСЫ - ДОСТОИНСТВО ГОСТЯ ... 508

14. КЪОНАКЪБАЙ - ХОЗЯИН (ПРИНИМАЮЩИЙ ГОС­ ТЯ) 511

15. КЪОНАКЪ ЮЙ (ОТОУ) - КУНАЦКАЯ 512

16. КЪОНАКЪ ТЕПСИ - СТОЛ ДЛЯ ГОСТЕЙ 513

17. КЪОНАКЪ САКЪЛАГЪАН - УХАЖИВАНИЕ ЗА ГОСТЕМ 514

18. КЪОНАКЪ БЛА УШАКЪ - БЕСЕДА С ГОСТЕМ ... 515

19. КЪОНАКЪ АШЫРЫУ - ПРОВОДЫ ГОСТЯ 516

20. КЪОНАКЪБАЙ АЛГЪЫШЛА - БЛАГОПОЖЕЛА­ НИЯ ХОЗЯИНА 516

XV. СЁЗ - СЛОВО 518

1. СЁЗ - СЛОВО 518

2. УШАКЪ - БЕСЕДА 519

3. АНТ - КЛЯТВА 519

4. АЛГЪЫШ - БЛАГОПОЖЕЛАНИЕ 520

5. КЪАРГЪЫШ - ПРОКЛЯТИЕ 520

6. САЛАМ - ПРИВЕТСТВИЕ 521

7. ЁТЮРЮК - ЛОЖЬ 522

8. ТЫРМАН - ПОПРЕК, ПРИДИРКА 522

9. ДАУ - ОБВИНЕНИЕ 523

10. ТИЛ - ЯЗЫК, РЕЧЬ 524

11. ТАСХА - СЕКРЕТ, ТАЙНА 525

12. ХАПАР - РАССКАЗ 525

13. КЕНГЕШ - СОВЕЩАНИЕ 526

14. КЮЛКЮ - СМЕХ 526

15. НАЛАТ - ПРОКЛЯТИЕ (ОТВЕРЖЕНИЕ) 528

10. ЭКИ БЕТЛИЛИК, КЁЗБАУ - ДВУЛИЧИЕ, ЛИЦЕ- МЕРИЕ 529

17. БЕДИШ - ПОЗОР 530

18. ШАГЪАТЛЫКЪ - СВИДЕТЕЛЬСТВО 530

XVI. КЕЛЯМ - РЕЧЬ 532

1. КЪАРГЪАНЫУЛА - ЗАВЕРЕНИЯ, БОЖБА .... 532

2. АНТЛА - КЛЯТВЫ 533

3. ТИШИРЫУ АНТЛА - ЖЕНСКАЯ БОЖБА 533

4. КЪАСТЛА - ОБЕТЫ 534

5. ЫСПАС - БЛАГОДАРНОСТЬ 535

6. ЖАРСЫУ - СЕТОВАНИЕ 536

7. УШАКЪ БАШЫ - НАЧАЛО БЕСЕДЫ 537

8. АЛГЪЫШЛА - БЛАГОПОЖЕЛАНИЯ 538

9. ЧАМ АЙТЫУЛА - ШУТОЧНЫЕ ВЫРАЖЕНИЯ ... 539

10. АЙТЫУЛА - ПРИГЛАШЕНИЯ 540

11. ТЫРМАНЛА - УПРЕКИ 541

12. БЮСЮРЕУСЮЗ - НЕДОВОЛЬСТВО 541

XVII. ЖУУАП - ОТВЕТ 544

1. ЁТЮРЮКГЕ, МАХТАНЫУГЪА ЖУУАПЛА - ОТВЕТЫ

НА ЛОЖЬ И ПОХВАЛЬБУ 544

2. ЖАНЫУЛАГЪА ЖУУАПЛА - ОТВЕТЫ НА УГРОЗЫ 545

2. АМАН НЕДА ЖАШЫРЫН ХАПАРНЫ АЛЛЫ - НА­ ЧАЛО НЕДОБРОЙ ИЛИ ТАЙНОЙ ВЕСТИ 546

2. КЕЛИШИМ - СОГЛАСИЕ 547

3. ОНГСУНМАЙ - НЕОДОБРЕНИЕ 547

4. ИЙНАНДЫРЫУ - ЗАВЕРЕНИЯ 549

5. НАСИЙХАТ - УВЕЩЕВАНИЯ 550

6. БИР ЗАТ ТИЛЕГЕНДЕ - ПРОСЬБА 550

7. БОЙСУНУУ - УСТУПКА, ПОДЧИНЕНИЕ 551

10. ЖАПСАРЫУ - УТЕШЕНИЕ 552

11. ОЮМ АЙТЫР АЛЛЫНДА - ПЕРЕД ВЫВОДОМ 553

12. КЕЧГИНЛИКЛЕ - ИЗВИНЕНИЯ 554

13. АЙТА БИЛ - УМЕЙ ГОВОРИТЬ 555

14. СЕЙИРСИНИУ - УДИВЛЕНИЕ 556

15. КЁЛ ЭТДИРИУ - ОБОДРЕНИЕ, ВОСХИЩЕНИЕ ... 556

XVIII. САЛАМ - ПРИВЕТСТВИЕ 557

1. САЛАМ БЕРИУ - ПРИВЕТСТВИЕ 557

2. КЪОЛ ТУТХАН - РУКОПОЖАТИЕ 557

3. САЛАМ СЫЙЫ - ЧЕСТЬ ПРИВЕТСТВИЯ 558

1. ОРАМДА САЛАМ БЕРИУ - ПРИВЕТСТВИЕ НА УЛИЦЕ 559

5. САЛАМЛАНЫ ТЮРЛЮЛЕРИ - ВИДЫ ПРИВЕТ- СТВИЙ 559

6. ЗАМАНИГА КЕРЕ - ПО ВРЕМЕНИ 560

7. БОЛУМГЪА КЕРЕ - ПО СИТУАЦИИ 561

8. АЙЫРЫЛА ТУРУП - ПРИ РАССТАВАНИИ .... 563

9. КЪАЙЫНЛАГЪА АЙТЫЛГЪАН АЛГЪЫШЛА - БЛАГОПОЖЕЛАНИЯ РОДСТВЕННИКАМ ЖЕНИХА

И НЕВЕСТЫ 565

10. САБИЙ ТУУГЪАНДА - ПРИ РОЖДЕНИИ РЕ- БЕНКА 565

11. БАШХА АЛГЪЫШЛА- ПРОЧИЕ БЛАГОПОЖЕ­ ЛАНИЯ 566

12. АЙЛАНЫП АЙТХАН - ОБРАЩЕНИЯ 567

13. ТАМАТАЛА - САБИЙЛЕГЕ - ВЗРОСЛЫЕ - ДЕТЯМ 568

14. БУШУУНУ БИЛДИРИУ - ИЗВЕЩЕНИЕ О ГОРЕ 569

15. КЪАЙГЪЫ СЁЗ - СОБОЛЕЗНОВАНИЕ 570

16. КЪАЙГЪЫ СЁЗ БЕРИУ - ВЫРАЖЕНИЕ СОБОЛЕЗ- НОВАНИЯ 571

17. ТЕЙРИГЕ, АЛЛАХ-УТАЛАГЪА АЙЛАНЫП - ОБРА­ ЩЕНИЯ К ТЕЙРИ, КО ВСЕВЫШНЕМУ АЛЛАХУ 572

18. АЛЛАХХА ШУКУРЛА - БЛАГОДАРЕНИЯ АЛЛАХУ 573

ПОСЛЕСЛОВИЕ

К ЧИТАТЕЛЮ

Мы верим в то, что нет конца жизни и слову.

Кайсын Кулиев.

Книга, которую вы взяли в руки, - народная, в полном смысле этого слова. Веками, устно передаваясь от поколения к поколению, она изменялась и дополнялась, благодаря ей народ поддерживал в своей жизни определенный лад. Обычаи и традиции, воспитание и этика, как и вся культура этноса, соответствуют его духу, образу жизни, истории. Культура - это зеркало жизни, в котором нация узнает и познает себя; глядясь в него, она утверждается в своем стремлении к человечности.

В жизни карачаево-балкарского народа были светлые периоды, были и черные времена, но он никогда не забывал духовного наследия своих предков. Немалая часть этого великого богатства утрачена в годы выселения и геноцида, жизни на чужбине - в Казахстане и Средней Азии (1943-1957). Кто сейчас сможет сказать, сколько наших мудрых старцев ушли в мир иной, не успев передать свои знания потомкам? Но и то, что уцелело, вызывает изумление разнообразием, мощью и глубиной постижения бытия. Пусть им, хранителям родной речи, песен и нартских сказаний, обычаев и традиций, передавшим их как завет своим детям и внукам, всему народу, Всевышний Аллах дарует райскую обитель, а живущим продлит их век! Пусть Аллах благословит и тех, кто не жалея времени и сил, спасал от забвения и изучал духовные ценности, созданные предками. Собранные народными мудрецами Саидом Шахмурзаевым и Сол-таном Алиевым изречения, труды Азрета Холаева, Мухтара Кудаева, Идриса Текеева, Александра Мусукаева, Зайнаф Жарашуевой, Мариям Гуртуевой, Юсуфа Борлакова, замечательный «Карачаево-балкарско-русский словарь», подготовленный Софьей Гочияевой и Ханафи Суюнчевым, послужили при подготовке Кодекса ценным подспорьем.

Возвращение с чужбины — особый период в истории карачаево-балкарского народа. Жизнь как бы начиналась заново - таково было, как я понимаю сейчас, общее самочувствование. Тогда, будучи школьником, часто слыша в речи старших выражения вроде: «Согласно Тау Адет», «В Ёзден Адет такого нет» и пр., я, сам не зная зачем, стал записывать анекдоты, присловья и назидательные афоризмы. Прошло много лет, был собран большой материал, но мысль о том, чтобы оформить его в книгу, не приходила мне в голову. Помог, как любил говорить русский поэт Велимир Хлебников, «Господин Случай».

Однажды мне дали на отзыв план-проспект книги о традиционной культуре народов Кабардино-Балкарии. Я внимательно изучил его, но не нашел ни одного упоминания ни о «Тау Адет», ни об «Ёзден Адет», по каким причинам - не знаю. Стало ясно, что надо садиться за работу, не откладывая.

Когда накопленный материал приобрел более или менее определенный вид и черты системы стали зримы, я подумал однажды: «Что, если бы «Ёзден Адет» вышел отдельной книгой в 60-ые годы, и два-три поколения были бы знакомы с Кодексом своих предков в полном объеме - пусть не изучая его в школе, а читая дома, вместе с родителями, - может, мы все были бы сейчас хоть чуточку лучше, чище? Может, человечность и верность слову, порядочность и бескорыстие, мужество и искренность были бы в большей чести?» Многому учит «Ёзден Адет», призывая каждого в любых обстоятельствах оставаться человеком, указывая путь чести, достоинства и свободы. Добро от сотворения мира остается добром, а зло - злом, и каждый из родившихся в мир ежечасно совершает свой выбор между ними; но тому, кто с детства внимал голосу предков, вступал с ними в совет, сделать выбор легче.

Тем, кто полагает, что ни к чему все эти древние предписания, поскольку наш народ, как и другие малочисленные народы, неизбежно исчезнет в мире, где действуют огромные разрушительные силы, можно сказать одно: безвольные люди были и раньше, только имен их никто не помнит, а народ, потомок алан, жил, живет и останется жить, сколько бы нас ни было - много или мало. Мы не погибли в изгнании, на чужбине, мы, вернувшись, прокладываем, вопреки всему, свой путь в жизни, осознавая себя нацией и веруя в милосердие Всевышнего, - значит, мы нужны истории, мы не до конца исполнили свое предназначение. Наша участь предрешена только в одном случае: если мы забудем свой прекрасный, мудрый, звучный язык, отбросим совесть, веру, мужество и свои вековечные традиции, изменим духу свободы и скатимся к язычеству, поклоняясь кошелю с деньгами и очередным сильным мира сего. И винить в этом надо будет, прежде всего, самих себя.

Принципы и нормы карачаево-балкарской этики, собранные в этой книге, в своем большинстве, выражены в форме двустиший и трехстиший, что говорит об их давнем происхождении, - должно было пройти много времени, чтобы они приняли такой отточенный вид. Дух человека стремится во все, что он создает, внести определенный строй. Поэтому устное бытование «Ёзден Адет» не означает, что он являлся случайным собранием афоризмов, - нет, это цельная система взглядов и установлений; такой воспринимали ее балкарцы и карачаевцы.

Современные СМИ успешно отучили массы людей думать над прочитанным, информация воспринимается многими поверхностно. Также не всякий читатель способен воспринять древнюю мудрость с первого ознакомления, у многих нет для этого ни времени, ни подготовки. Ритм народных афоризмов обманчив, создавая эффект легкого чтения, он заставляет сознание скользить по поверхности, не давая заметить глубину целого. Создатели Кодекса мыслили и чувствовали очень тонко, и нужно вдумываться в нюансы, чтобы постичь значение «Ёзден Адет» и глубже проникнуться его духом.

Но и винить людей, у которых не так уж много свободного времени, фактически занятых борьбой за выживание, нельзя, - им следовало помочь, составить хотя бы краткие комментарии к текстам. Об этом же просили учителя родного языка и литературы, сознавая, насколько важно дать детям живое понятие о тех нравственных принципах, которыми руководствовались в жизни их предки; именно живое и свое, а не просто туманно-абстрактное об «общечеловеческих ценностях».

Термин адет в карачаево-балкарском языке имеет несколько значений - этикет, обычай, традиция, правило, церемония, ритуал, обряд. Было очень трудно по этой причине, а иногда и просто невозможно, вычленить из огромного материала то, что относится только к Кодексу. У некоторых читателей может вызвать вопрос присутствие в книге разделов «Знание», «Мир», «Человек». Но дело в том, что «Ёзден Адет» - это не просто список правил поведения, это этический кодекс; этическое начало составляет основу мировоззрения наших предков. Поэтому афоризмы, в которых отражены народные воззрения на мир, на человека и его духовность, на наш взгляд, составляют важную часть книги.

Некоторые читатели путают этический кодекс с собранием и описанием ритуалов, обрядов и пр. Но в «Ёзден Адет» изложено этическое учение, а не конкретные правила проведения различных церемоний (эти правила излагаются в другой части комплекса «Тау Адет»).

Можно долго объяснять, что такое хорошо и что такое плохо, учить отличать добро от зла. Но «Ёзден Адет» этим не ограничивается - его творцы понимали, что одного их разграничения мало. Опираясь на веру в Единого Бога и бессмертие жизни, Кодекс стремится объяснить, ПОЧЕМУ и ДЛЯ ЧЕГО следует быть нравственной личностью, ЧТО человек приобретает, следуя путем истины, добра и красоты, и ЧТО он теряет, сойдя с него.

«Ёзден Адет» - не только памятник этической мысли, это еще и высокая поэзия. Перевод не передает ослепительной красоты многих и многих изречений - слишком органична и нерасторжима в них связь смысла и звучания, рифмы, ритма и пр. Мы же постарались как можно точнее выразить их суть, в некоторых случаях намеренно давая перевод буквальный. Для тех же, кто прочтет Кодекс в оригинале, его поэзия, дыхание духа, несомненно, будет значить не меньше, чем смысл, - как и для предыдущих поколений.

К сожалению, никем еще не собраны части, вместе с ним составляющие огромный свод, состоящий из семи устных книг, называемый в народе «Тау Адет»; «Ёзден Адет» - «Узденьская Традиция» образует как бы ядро всего этого собрания народного опыта, ибо содержит в себе то особое мировоззрение, обусловленное национальным характером, которым обладает каждый народ.

Мы не знаем в полной мере все сокровища традиционной материальной и духовной народной культуры, хотя многое уже издано. Только имея перед собой весь свод, включающий в себя, кроме этих семи книг, еще и около сорока других, содержащих жемчужины народного творчества, можно оценить творческую мощь и активность наших предков.

Не будем приводить здесь, чтобы не перегружать текст, список всего, что мы должны были бы иметь для полноценного духовного развития, -если, конечно, хотим остаться народом, нацией, и сохранить верность заветам своих великих предков. Заметим, что справиться с такой задачей под силу только коллективу, пусть даже небольшому, но устремленному к цели.

Этот кодекс называется «Ёзден Адет» - «Узденьская традиция». Почему - понять нетрудно. В прошлом народ делился на 4 основных сословия: таубии (князья), уздени (дворяне и свободные общинники), кулы, чагары (крепостные), казаки и карауаши (бесправные и неимущие рабы и рабыни). Три первых сословия, в свою очередь, подразделялись на несколько мелких категорий. Большинство населения составляли уздени и, вероятно, именно в их среде возник и развивался Кодекс. Как говорили старожилы, и самыми стойкими в сохранении традиций также были уздени.

Что касается аристократии (бий, схылты, басият, акъсюек, чанка), можно заметить, что верхи общества (у всех народов) часто старались подчеркнуть свою особость, несходство с подвластными, поставить себя выше обычаев и законов. Разумеется, нечто подобное имело место и у нас. Но князья не создали своего кодекса поведения, который отличался бы от общенародного (за исключением некоторых частностей), - наоборот, именно они стремились быть хранителями и приверженцами традиций, образцом неукоснительного следования им, больше того - воплощать идеал узденя-витязя, защитника правды и своего народа (см. многочисленные историко-героические песни).

Предъявляя высокие требования к человеку, аланский кодекс презрительно именует кулами вовсе не бедняков и батраков. В XIX веке, например, были кулы, которые жили более зажиточно, чем многие уздени. Кулами, холопами «Ёзден Адет» именует людей невоспитанных, циничных, низких, не имеющих человеческого достоинства, из какого бы они сословия ни происходили. Доброта, мужество, честь, душевная щедрость никогда не оставались незамеченными, кто бы ни был носителем этих высоких качеств и принципов. Значение имеет то, каков сам человек, а не фамилия, к которой он принадлежит: Эшек, махтанып: «Am бла мен бир атауулданбыз», - дей эди - «Осел, похваляясь, говорил: «Конь и я происходим от одного предка».

Если это не так, мы должны признать, что творцы древнего кодекса были весьма недалекими людьми, что они, не замечая духа и деяний человека, брали в расчет только его род. Конечно, «Ёзден Адет» ни в коем случае не сбрасывает со счетов происхождение - если в том или ином роду было много достойных людей, как можно не ценить и не уважать его? Но, хотим повторить, Кодекс никому не позволяет спрятаться за спину родичей. Человек, обладающий внутренней свободой, благородством, кем бы ни были его родители, - не кул по духу, он уздень.

В реальной жизни уздени и князья, конечно, не всегда и не все соответствовали тем высоким требованиям, которые предъявляются Кодексом. Но «Ёзден Адет» говорит и о том, каков человек, и о том, каким и почему он должен быть - мужчина, старец, женщина, юноша, девушка. В нём отчетливо заметно стремление очертить контуры личности, достойной подражания, обладающей высокими духовными качествами. В народе и в его Кодексе такая личность называется «асыл адам» - благородный человек (от древнего аслы - «родовитый»). Отметим полное совпадение точных смыслов карачаево-балкарского и русского слов: ас в тюркских языках означало, а в некоторых и сейчас означает «род». В карачаево-балкарском есть синонимичное выражение тукъум адамы -букв, «человек рода, родовитый». (Но, разумеется, когда сейчас говорят о чьем-либо благородстве, речь идет вовсе не о его происхождении.)

Может возникнуть вопрос: «Одно дело - говорить об идеалах, и совсем другое - показать их, дать портреты. Существуют ли они?» Да, существуют - в карачаево-балкарском эпосе о нартах и в историко-героических песнях. Родоначальник богатырского народа - великий труженик, мастер, художник - кузнец Дебет. Идеальная жена и мать - мудрая и прекрасная Сатанай-бийче. Бесстрашный вождь, полководец, законодатель, религиозный реформатор - Ёрюзмек. Верная, беззаветно любящая своего непутевого брата Нёгера Гоша. Скромная, воспитанная, остроумная Агунда, дочь Ёрюзмека и Сатанай. И, наконец, полное воплощение народных представлений об идеале мужчины, сильном, мужественном, скромном, лишенном даже тени рисовки рыцаре-уздене, - нарт Карашауай. Не менее яркими и высокими чертами наделены герои средневековых песен. Невозможно выработать идеалы такой мощи за короткое время, даже за столетие, - для этого нужна долгая историческая жизнь, громадный опыт, напряженные духовные искания. Только осознавая это, мы можем понять, и то не до конца, какой подвиг совершен древними мыслителями-поэтами, которые увидели в народной массе живые воплощения этих представлений об идеальных личностях и увековечили их в шедеврах поэзии.

В понятие «человек» «Ёзден Адет» вкладывает огромное содержание и высокий смысл. Быть настоящим человеком и оставаться им при любых обстоятельствах тысячу лет назад было так же трудно, как и сейчас Через весь Кодекс проходит мысль о том, что каждым из нас руководит судьба (къадар, жазыу), понимаемая как совокупность заслуг и прегрешений предков, переданная потомкам, являющаяся, по народному убеждению, той силой, которая предопределяет поведение личности, ее характер, испытания, тяготы и удачи, выпадающие на ее долю, и, в конечном счете, ее участь. Но судьба не является необоримой силой, выше ее - Бог, и человек, имея веру и мужество, может изменить свою судьбу, если на то будет воля Творца. Это - труднейшая из всех задач, стоящих перед человеком, и мало кто может с ней справиться. Возникает вопрос: если для большинства людей совладать с судьбой - дело непосильное, если она все предопределяет, для чего нужен Кодекс и его наставления?

Ответ может быть таким. Во-первых, в Кодексе отражен многовековой опыт наблюдений и размышлений (если угодно - и откровений), а не только одни наставления и советы. Во-вторых, «Ёзден Адет» как раз и обращается к личности с призывом вступить в борьбу с несчастливой судьбой, искупить грехи предков, а не пытаться бежать от нее. В-третьих, он старается облегчить движение по пути жизни и добра -тем, кто способен понять, принять и действовать. Кодекс не пытается дать человеку инструкции на все случаи жизни - она всегда шире, сильнее, мудрее любых предписаний. Он ставит мысль человека перед выбором между вечной жизнью и вечной смертью, т.е. делает его свободным, а значит и ответственным за этот выбор. Стать свободным (внешне и внутренне) - это и есть высшая цель, которая может стоять перед личностью.

Что есть жизнь? «Иллюзия», - говорили одни мудрецы. Другие утверждали, что жизнь - это сон. Третьи полагали, что жизнь и есть единственная реальность. Четвертые пришли к заключению, что жизнь -это абсурд. Наши предки дали свой ответ на этот важнейший вопрос: «Жизнь - это испытание. Поэтому Творец и ограничил срок жизни человека; ведь бесконечного испытания не бывает». Таковы главные выводы, которые можно извлечь из Кодекса. Они и лежат в основе мировоззрения карачаево-балкарского народа - от древности до наших дней.

Чтобы выполнить свое предназначение, «Ёзден Адет» стремится к максимальной полноте, но никогда не мельчит. Иногда он говорит тоном приказа, иногда наставляет, поучает, шутит; но он умеет и гневаться, и насмехаться. Сердце жизни - вера. Человек, имеющий веру, возлагает свои надежды на мощь и милосердие Творца, неверующий уповает только на себя. Наши святые предки, наделённые совестью, верой и мужеством, оставили нам «Ёзден Адет», как завещание. Если мы его не нарушим, не сойдём с пути человечности и добра, значит, каждый из нас достоин звания человека, а все мы вместе - звания народа.

ТЕНГРИАНСТВО И ТЮРКИ