Основные понятия раздела.

Агностицизм – отрицание познаваемости мира.

Гносеология – теория познания.

Конвенция – универсальная процедура познания, предполагающая введение норм, правил, знаков, символов и т. д. на основе соглашения субъектов познания.

Объект познания – то , что познается.

Репрезентация – представление сущности познаваемого явления с помощью моделей, символов, знаковых и других систем.

Скептицизм – учение, подвергающее сомнению возможность познания объективной реальности.

Субъект познания – тот, кто познает объект познания.

Эпистемология (от греч. «эпистеме» -знание и «логос» - слово) - учение о познании.

Рекомендуемая литература.

1. Канке В.А. Философия. Исторический и систематический курс. –М.: 1998.

2. Спиркин А.Г. Философия. – М.: 1998.

3. Философия: Учебник / Под ред. В.Д. Губина. М., 1997

4. Алексеев П.В., Панин А.В. Философия. - М., 1996.

5. Введение в философию. В 2-х ч.: ч. 2. - М., 1989.

6. Микешина Л.А. Современная теория познания. Программа курса. - М., 1997.

7. Минасян А.М. Диалектика и софистика. - Р.-н/Д, 1985.

8. Мир философии. В 2-х ч. - М., 1991.

9. Теория познания. В 4-х т. - М., 1991.

Вопросы для повторения.

1. В чем заключаются особенности философского учения о познании в отличие от специального научного?

2. Как меняется трактовка субъекта в каждой из трех концепций: причинной, деятельной (натуралистической), деятельно-отражательной (социальной)?

3. Тождественны ли понятия «объективная реальность» и «объект познания»?

4. Согласны ли Вы с мнением, что в процессе познания объект познания не существует без субъекта познания?

5. Если мир познаваем, то почему невозможно познать его полностью?

6. В чем специфика эволюционной теории познания?

7. Как проявляется натурализм в теории познания и почему необходимо его преодоление?

8. В чем проявляется культурно-историческая природа познавательной деятельности и как это может быть учтено в теории познания?

9. Как соотнести понятие «живого», цельного знания - переживания у русских философов с традиционной рационалистической трактовкой знания?

10. Какую роль играет интуиция в познавательной деятельности?

Лекция 13

МЕТОДЫ И ФОРМЫ НАУЧНОГО ПОЗНАНИЯ.

ФИЛАТОВ Т.В.

План.

§1. Понятие методологии. Место методологии в философии.

§2. Методы, формы и уровни научного познания.

§3. Наблюдение и воображение.

§4. Логический синтез научного понятия.

§5. Основные формы научного суждения.

§6. Научные объяснения.

§1. Понятие методологии. Место методологии в философии.

1.1. Определение методологии. Методология, наряду с уже рассмотренными выше онтологией или учением о бытии и гносеологией или учением о познании, представляет собой важную составную часть философского знания как такового. Существует множество определений методологии, из которых можно привести хотя бы следующее, принадлежащее М.С. Бургину и В.И. Кузнецову: «Методология науки - это научная дисциплина, дающая достаточно полное и пригодное для использования знание о свойствах, структурах, закономерностях возникновения, функционирования и развития систем научного знания, а также об их взаимосвязях и применениях»¹⁷⁴.

1.2. Два значения понятия методологии. В целом, понятие «методология» используется в философской литературе в двух различных смыслах, что приводит к определенной путанице и к непониманию. Во-первых, под методологией понимается знание о знании, подобно тому, как это имеет место в приведенном выше определении М.С. Бургина и В.И. Кузнецова. С другой стороны, однако, под методологией иногда понимают совокупность методов, целенаправленно применяемых познающим субъектом в процессе познания объектов различного рода и качества. Именно в этом смысле можно говорить, например, о диалектико-материалистической или о позитивистской методологиях¹⁷⁵.

1.3. Основной вопрос методологии. Таким образом можно выделить два варианта основного вопроса методологии, задающих соответственно два несовпадающих понятия методологии:

1. Что есть знание? (Или: «что значит знать?»)¹⁷⁶.

2. Как возможно познание (или получение знания)?

Не трудно заметить, что в обоих своих основных вариантах понятие методологии весьма близко содержательно примыкает к понятию гносеологии, в связи с чем необходимо попытаться осуществить разграничение данных понятий, более точно обозначив место методологии в системе философского знания.

1.4. Место методологии в философии и ее соотношение с онтологией, гносеологией, антропологией и феноменологией. Из множества определений философии нам сейчас потребуется экстенсиональное определение, согласно которому философия есть учение об отношении человека к миру. Иначе говоря, философия как таковая исследует некоторое неопределенное отношение между неопределенным субъектом и неопределенным объектом, поскольку нам заранее не известно, ни что есть мир, ни что есть человек. Схематически данную ситуацию можно изобразить так:

S (?) (?) O(?)

Если теперь конкретизировать приведенную выше весьма неопределенную схему, то сделать это можно двояко. С одной стороны, можно попытаться ответить на вопрос «Что есть мир?» или, точнее, «что значит быть?», и тогда мы выходим на познание бытийствующего как такового, что и составляет онтологию:

О(б)

С другой стороны, мы можем попытаться ответить на вопрос «Что есть человек?» или, точнее, «что значит мыслить?», что выводит нас на один из вариантов философской антропологии:

S(м)

Наконец, можно конкретизировать отношение мыслящего человека к бытийствующему миру, обозначив его в качестве познавательного:

S (м) (п) O(б)

В этом случае мы получаем базисную структуру одной из наиболее сложных составляющих философской мысли - гносеологии. Именно разложение подобной структуры дает нам, с одной стороны, представление о мыслящем познающем субъекте, независимо от того, что конкретно им познается, а, с другой стороны, представление о бытийствующем познаваемом объекте, независимо от того, кто его познает. Последнее соответствует базисной структуре феноменологии,

(п) O(б)

в то время как первое представляет собой базисную структуру методологии:

S (м) (п)

Таким образом, методология возникает из философского вопрошания о том, что должен представлять собой познающий мыслящий субъект, какие конкретно действия он должен предпринимать для того, чтобы эффективно осуществить акт познания. Вместе с тем мы можем сосредоточиться на результатах познания, т.е. на знании и его системах, и тогда методология может быть понята как знание о человеческом знании.