§ 6. Объективный идеализм ф.В. Шеллинга.

6.1. Шеллинг о тождественности объекта и субъекта. Субъективный идеализм Фихте вызвал активные возражения со стороны Фридриха Вильгельма Йозефа Шеллинга (1775 - 1854). В 19 лет, будучи студентом, написал трактат «О возможности формы философии вообще». Основные труды: «Идеи философии природы», «О мировой душе», «Система трансцендентного идеализма», «Система философии природы». Шеллинг был хорошо знаком с естествознанием своего времени и считал, что познание природы - важнейшая задача философии; по тому, как философия справляется с этой задачей, можно судить о ее истинности. Поэтому его философию нередко характеризуют как натурфилософию: в природе властвуют принципы полярности и градации - система ступеней, каждая из которых представляет собой основание другой - низшая материя, где господствуют притягивание и отталкивание, далее свет, химизм, электрические явления и т. д. Философия, по Шеллингу, должна открыть и обосновать (хотя бы умозрительно) связь всех явлений природы и единство жизни всего мира. Кантовские «вещи в себе» есть, но это не материальные образования, а трансцендентное начало - «Мировая Душа». Природа же, в свою очередь, - это бессознательное выражение данной субстанции, в то время как человеческий дух представляет собой ее сознательное выражение. Будучи выражением одной и той же духовной субстанции, природа и дух, объект и субъект в принципе тождественны. Но это их тождество развертывается через противоречия, через постоянное самоотрицание; все живое должно пройти через огонь противоречий. Подобное развертывание тождества бытия и мышления и есть познание.

6.2. Интуиция как высшая форма познания. Высшей формой познания, позволяющей созерцать сущность, по Шеллингу, является интуиция, связанная с художественным творчеством. Последнее представляет собой ту единственную основу, на которой может развиваться гений. Эмпирическое же творчество доступно всем.

6.3. Прогрессивность исторического процесса. Развитие в мире идет от духа к органической природе, а от нее - к неорганической. Там, где Шеллинг рассуждает о естествознании, он близко подходит к материализму, но в целом его система - объективно-идеалистическая (в основе всего мира лежит духовная субстанция). По сравнению со взглядами Канта и Фихте философия Шеллинга была шагом вперед (хотя в философии Шеллинга субъект представлен менее активным, чем у Фихте). Шеллинг говорит о прогрессивности исторического процесса: идущего, независимо от желания людей, к правовому порядку.

6.4. Переход Шеллинга к религиозной философии. После 1800 года, разочаровавшись в рационализме, идеалах Просвещения и результатах Великой французской революции, которой раньше он восхищался, Шеллинг стал отходить от диалектики к религиозной философии и спекулятивным конструкциям.

§ 7. Гегелевское понимание субъекта познания.

7.1. Теоретическое обоснование эволюционного пути развития капитализма в философии Гегеля. Завершением немецкого классического идеализма явилась философия Георга Фридриха Вильгельма Гегеля (1770 - 1831). Последний, как и Шеллинг, приветствовал Французскую революцию до ее жирондистского этапа, но отрицательно относился к якобинской диктатуре. В социальном отношении его философия явилась теоретическим обоснованием эволюционного пути развития капитализма. «Все действительное разумно. Все разумное действительно»; старый строй - не результат чьего-то недомыслия; поскольку он естественно возник и существует, - он необходим и разумен; разумен настолько, насколько необходим. Поэтому прогрессивные элементы духа неизбежно должны развиваться под тяжестью этого строя. Но и «все разумное действительно»; то целесообразное и необходимое, что есть в разумном, несомненно станет действительным.

7.2. Логическая форма философии Гегеля. По своей логической форме философия Гегеля была соединением шеллинговской идеи духовной субстанции с учением Фихте об активном, деятельном самосознании («Я»).

7.3. Внутренняя разумность природы. Строя свою философскую систему, Гегель опирался на все достижения человеческого познания. Он обстоятельно изучил естествознание, все гуманитарные науки, политическую экономию, историю философии. Очень внимательно изучал он все общественные институты. Перед умственным взором философа вставали открытые человеческим разумом великие законы природы. Они представлялись какой-то устойчивой основой в потоке возникающих и исчезающих материальных явлений, какой-то внутренней разумностью природы, господствующей над материальными явлениями и соединяющей их в единую систему.

7.4. «Феноменология духа». Критика христианства. В первом большом произведении «Феноменология духа» Гегель ставит своей задачей превратить философию в подлинную науку и подвергает критике прежние философские системы. Здесь же он критикует христианскую религию, называя ее идеологией пассивности и рабства.

7.5. Активность сознания. Гегель видит великую творческую роль сознания в жизни общества. Сознание активно; оно воплощается человеком в действии, в предмете, в орудии. Созданный человеком материальный мир - это мир его «окаменевших понятий»; именно этот мир формирует сознание каждого человека. Поэтому Кант не прав: никаких априорных форм познания нет. Выводы Канта сделаны с позиций «гносеологической робинзонады»; но индивид не изолирован от общества: его сознание зависит от духовного богатства, уже накопленного человечеством, и является лишь выражением духа своего времени, духа истории. Оно возможно лишь потому, что человек через свою деятельность приобщается к этому духу истории, или мировому духу. Но что же это за мировой дух? Конечно, он не тождественен личному человеческому духу, ибо сам личный дух произведен от мирового. Этот мировой дух неумолимо действует в истории, и история оказывается не цепью результатов сознательной деятельности личностей, а развертыванием духовных потенций народов. История творит личности.