§6. Фрейдизм: психоаналитическая модель человека и ее значение в понимании культуры.

6.1. Персоналистический характер философии 20 века. Философия 19-20 века - это прежде всего персонализм, то есть обращение к человеческой личности как наиважнейшей ценности, хотя эта ценность оказывается достаточно непростой и подчас обладает не только «светлым», но и «темным» содержанием. Наиболее широко и в определенном смысле глубоко исследование человеческой личности осуществлено в двух направлениях философии этого времени - во фрейдизме (психоаналитическая философия) и в экзистенциализме. Эти два направления показали, что современный человек нуждается не столько в истинах, которые служат ему, сколько в истинах, которым мог бы служить он. Они показали, что человек призван не столько менять мир согласно какому-либо проекту, сколько менять самого человека.

6.2. Эволюция фрейдизма. Фрейдизм первоначально создается австрийским врачом- психиатром Зигмундом Фрейдом (1856-1939). Затем он приобретает характер как психоаналитической школы, так и особого философского направления, по-своему трактующего важнейшие метафизические вопросы: о сущности и назначении человека, о смерти и смысле жизни, о содержании и тенденциях развития культуры.

6.3. Жизнь и деятельность З. Фрейда. Вся жизнь Фрейда была связана с Австрией, с Веной. Исключая детство и вынужденную эмиграцию в Англию (1938), Фрейд провел здесь всю свою жизнь. В статье «Моя жизнь и психоанализ» З. Фрейд писал: «Мои родители были евреи, и сам я остаюсь евреем». Научную деятельность он начинал в качестве врача-психиатра, и в этом качестве выработал знаменитый метод «психоанализа». Последний быстро приобрел сторонников и в 1910г. возникает доныне существующая Международная психоаналитическая ассоциация.

6.4. Основные работы Фрейда. Основатель направления - автор множества работ, из которых наиболее известны: «Тотем и табу»(1913), «По ту сторону принципа удовольствия»(1919), «Я и ОНО»(1923), «Психология масс и анализ человеческого Я», «Будущее одной иллюзии», «Неудовлетворенность культурой»(1929), «Моисей и монотеизм»(1939), «Лекции по психоанализу».

6.5. Я и ОНО. Первое, что важно в пони мании концепции Фрейда, это то, что он усомнился в полной контролируемости поведения человека сознанием. Помимо осознания целей, регулирующих наши действия, существует некий «цензор», следящий за тем, что наличествует у нас в сознании, пропуская в него или не пропуская различные мысли и представления. Человеческая психика, по Фрейду, это носитель жизненной активности, источником которой является «сексуальная энергия», именуемая Фрейдом «либидо». Эта энергия стремится найти выход, реализоваться в каких-то действиях. Однако система усвоенных человеком социальных запретов («сверх-Я»), которая реализуется как механизм цензуры (подавление чужих «Я»), представляет себя как орудие «Я» в борьбе с бессознательным («ОНО»). Все, что не соответствует стереотипам морали и среды, вытесняется в бессознательное (ОНО) и не допускается до сознания, существуя как «вытесненное». Фрейд писал по этому поводу: «индивидуум представляется нам как непознанное и бессознательное ОНО, на поверхности которого покоится Я...Я не целиком охватывает ОНО...,а расположено по отношению к нему...как зародышевый диск расположен в яйце. Я и ОНО не разделены резкой гранью, и с последним Я сливается внизу...вытесненное также сливается с ОНО и есть только часть его. Вытесненное благодаря сопротивлениям вытеснения резко обособлено только от Я; с помощью ОНО ему открывается возможность соединиться с Я»⁶³.

6.6. «Сублимация». Цензура «сверх-Я»(запреты, культура) не дает выхода «либидо»; его энергия подавляется, как бы сжимаясь в сгустки; Фрейд говорит, что она «сублимируется», то есть находит выход, удовлетворение через какие-то социально-полезные действия (творчество, организационная, политическая и другие виды деятельности). Таким образом, сублимация сексуальной энергии оказывается главной пружиной всего многообразия человеческой деятельности.

6.7. Эрос и Танатос. К концу 20-х годов у Фрейда формируется несколько иная мотивация человеческого поведения. Он уточняет, что сексуальный инстинкт - это лишь одно из проявлений более широкого «инстинкта жизни». Он обеспечивает удовлетворение потребностей и продолжение рода. «Инстинкт жизни»(Эрос) у ребенка вызывает влечение к матери, как к источнику всех жизненных благ; ранее же это влечение у Фрейда объяснялось исключительно сексуальностью. Роль сублимации сводится теперь к обеспечению более эффективного удовлетворения «базисных» потребностей посредством формирования промежуточных потребностей. Здесь следует отметить, что кроме «инстинкта жизни» Фрейд признает существование так называемого «инстинкта смерти» (Танатос), проявляющегося в форме беспричинной агрессии, воли к власти. Этот инстинкт представляет собой оборотную сторону проявления первичной активности. Он лежит в основе деструктивного поведения, имеющего целью разрушить все «чужое». Сам Фрейд пишет об этом так: «После долгих сомнений и колебаний мы решили принять существование только двух основных инстинктов - Эроса и деструктивного инстинкта... Цель первого состоит в том, чтобы всегда устанавливать огромные общности и сохранять их таковыми...связывать воедино...цель второго, наоборот, разрывать связи... разрушать созданное. По этой причине мы называем его смертельным инстинктом».

6.8. Фрейдистская концепция культуры и цивилизации. Концепция человека, разработанная Фрейдом, позволила по-новому взглянуть на цивилизацию, культуру. Сам Фрейд следующим образом описывает процесс приобретения человечеством культуры: «Наше развитие идет в том направлении, что внешнее принуждение постепенно уходит внутрь, и особая психологическая инстанция, человеческое сверх-Я, включает его в число своих заповедей. Каждый ребенок демонстрирует нам процесс подобного превращения, благодаря ему приобщаясь к нравственности и социальности. Это усиление сверх-Я есть в высшей степени ценное психологическое приобретение культуры. Личности, в которых оно произошло, делаются из противников культуры ее носителями»⁶⁴. Отсюда следует, что в истории выживают только те группы, которые создают систему ритуалов, надежно охраняющих коллективные ценности и способствующих сохранению душевного здоровья членов общества. Однако у этого процесса есть и негативные стороны. Это прежде всего, отчуждение индивида от инстинктивных склонностей, их подавление, «результатом чего является напряжение, которое выдает себя в явлениях формирования противодействия и компенсации»⁶⁵. Естественным следствием подобного процесса являются нервные расстройства, лицемерие, войны.

6.9. Карл Юнг о фрейдизме. Наше отношение к концепции Фрейда можно выразить словами его последователя и критика - Юнга: «Тем не менее, все не так просто, Эрос сомнительный товарищ и, возможно, всегда будет оставаться таковым, чтобы о нем ни пришлось говорить законодательству будущего. Он принадлежит, с одной стороны, изначальной животной природе человека, которая будет существовать, пока человек обладает животным телом. С другой стороны, он связан с высшими формами духа. Но он процветает, когда дух и инстинкт находятся в истинной гармонии. Если одного или другого аспекта ему недостает, то результатом этого будет травматическое содержание, или, по крайней мере, некоторая кривобокость, которая легко может перейти в патологическую. Чрезмерность животного аспекта искажает цивилизованного человека, чрезмерность цивилизации делает больных животных»⁶⁶.