Основные понятия раздела.

Апологетика — направление в ранней средневековой христианской философии, защищавшее христианство от ересей и извращений.

Аскетизм - одна из основных эпических норм; человек должен умерщвлять свою плоть, чтобы, спасти душу.

Гностицизм - религиозное движение поздней античности, вылившееся в ряд антихристианских ересей. Гностицизм притязал на знание особого таинственного смысла Библии, часто противоположного явному.

Исихазм - мистическое учение в Православии.

Каббала - тайное еврейское учение.

Манихейство - дуалистическое учение персидского происхождения, согласно которому мир есть арена борьбы Добра и Зла.

Мистицизм - организованное культивирование религиозного опыта, направленное на непосредственное восприятие Бога.

Номинализм - философское учение, утверждавшее, что универсалии (общее понятия) существуют только в мышлении.

Патристика - этап развития средневековой философии в форме христианской теологии и философии отцов церкви, обосновавших догматы христианства.

Реализм - философское учение, согласно которому универсалии (общие понятия) существуют реально.

Схоластика - интерпретация христианской догматики с помощью ра­зума и логических построений; религиозная философия классического Сред­невековья.

Сефирот - атрибуты Бога у еврейских мистиков.

Суфизм - мистическое течение в Исламе.

Теология -богословие.

Универсалии (от лат. universalis - общий) - общие понятия.

Эйн Соф - «Ничто», «Темная бездна». Термин, используемый для обозначения Бога еврейскими мистиками.

Эсхатология - христианское учение о конце мира и о Страшном суде.

Рекомендуемая литература.

1. Канке В.А. Философия. Исторический и систематический курс. –М.: 1998.

2. Спиркин А.Г. Философия. – М.: 1998.

3. Философия: Учебник / Под ред. В.Д. Губина. М., 1997

4. Ансельм Кентерберийский. Сочинения. - М., 1995.

5. Джеймс У. Многообразие религиозного опыта. - М., 1993.

6. Знание за пределами науки. - М., 1996.

7. Идрис Шах. Суфизм. - М., 1994.

8. Краткий очерк истории философии. (По ред. М.Т. Иовчука и др.) - М., 1967.

9. Соколов В.В. Средневековая философия. - М., 1979.

10. Фиш Р. Джалалиддин Руми. - М., 1972.

Вопросы для повторения.

1. Можно ли считать раннее Средневековье периодом упадка науки и фило-софии?

2. Каковы особенности средневекового мировоззрения?

3. Каковы основные проблемы средневековой философии?

4. В чем заключалось Учение Блаженного Августина о божественном предопределении?

5. Кто сформулировал онтологическое доказательство бытия Бога и в чем оно заключалось?

6. В чем состояла теория «двойственной истины»?

7. Что такое волюнтаризм?

8. Какие определения мистицизма вы знаете?

9. Назовите наиболее известных мыслителей Востока.

ЛЕКЦИЯ 4

Философия возрождения.

ФИЛАТОВ В.В.

План.

§1. Основные черты мировоззрения и культуры Возрождения.

§2. Натурфилософия Возрождения.

§3. Социальная философия Т. Кампанеллы, Т. Мора и Н. Макиавелли.

§4. Этика Возрождения (М. Монтень и Б. Грасиан).

§5. Мистицизм Возрождения (И. Рейхлин и Я. Бёме).

§1. Основные черты мировоззрения и культуры Возрождения.

1.1. Сущность эпохи Возрождения. Современная модель духовно-интеллектуального и общественного устройства Запада, со всеми присущими ей идеологическими, политическими и экономическими особенностями родилась на рубеже Средневековья и Нового Времени (14-16 века) в Европе. Этот период традиционно называют эпохой Возрождения, имея в виду отказ от социального приоритета Христианства и переориентацию мышления на полузабытые образцы, античного язычества. Сущность этой эпохи составлял гуманизм, как признание самоценности человеческой личности, самодостаточности её земного существования. Последствия этого переворота определили морально-психологическое развитие европейского человека на много столетий вперёд. «Сегодня западно-христианский мир всё ещё переживает эффект насильственного прорыва, известного в истории под названием «Ренессанс». Начавшись в Италии, от охватил сначала Запад, а потом и остальные части мира в ходе процесса «вестернизации». Если мир хочет выжить, он должен решительно изгнать этого демона». ³¹

1.2. Духовный надлом. Именно тогда, как справедливо отметил Тойнби, в Европе произошел отказ от средневекового образа жизни, «одного из редчайших достижений человечества, суть которого заключалась в хрупком но творческом балансе авторитета и свободы», когда вся интеллектуальная жизнь развивалась под главенством Духа. Еще более гармоничным было взаимоотношение Церкви и светского общества в России, грубо нарушенное впоследствии Петром Первым.

Духовный надлом выразился в расцвете оккультизма (И. Рейхлин, Я. Беме, М. Экхарт и др.) и в повальном увлечение языческой культурой Греции и Рима, от которой Греция уже давно отказалась и которая, вырождаясь и деградируя, не смогла выработать духовных опор, способных спасти Рим от гибели.

1.3. Восстание масс. Основное социально - экономическое содержание эпохи - начало открытого конфликта рыцаря и буржуа, аристократии чести и аристократии ростовщических спекуляций. Процесс заметно ускорился после завершения Реконкисты в Испании (1492), уничтожения арабо-андалузской культуры и изгнания евреев, которые рассеялись по всей Европе, неся с собой забытые европейцами ценности и знания. В качестве еще не самостоятельной, но уже значительной исторической силы начинают выступать массы, которые находят идейную опору в соответствующей культуре гуманизма. Так, о свободном самоутверждающемся человеке, личности, не зависящей от Бога и его установлений писали представители натурфилософии, итальянские гуманисты Кардано, Парацельс, Кампанелла. Эти же тенденции открыто проявились в культуре Возрождения, в частности, в литературе и живописи. (Микеланджело «Страшный суд», Леонардо да Винчи «Джоконда», Рубенс, Рафаэль и др.) «Тогда было единственное в своем роде стечение обстоятельств: никогда более не повторялось такого смешения грубости и культуры, солдатских манер со вкусами антиквариев, нравов бандитов с беседами ученых» ³².

Так, А.Ф. Лосев писал о классике ренессансной литературы Ф. Рабле следующее: «Все те пакости, о которых он с таким смаком повествует, действительно отсутствовали в предыдущей литературе, но мы не можем понимать реализм столь формалистически»³³.

1.4. Чувство тревоги. Человек Возрождения объявил себя Богом, но скоро понял, что это вздор, отсюда тоска и неудовлетворенность в произведениях Петрарки, Данте, Шекспира. Это чувство тревоги за будущее человечества отразилось и в науке, «чьи великие открытия на какое-то мгновение подняли человеческую личность на небывалую высоту, но тут же швырнули ее в бездну, ибо превратили Землю в ничтожную песчинку мироздания, а вместе с тем и человек оказался несоизмеримым с бесконечным пространством Вселенной, темным и холодным». ³⁴