§1. Диалектический материализм.

Марксизм представляет собой один из наиболее последовательных вариантов материализма. Идея, по Марксу, не обладает самодостаточным существованием и определяется как вторичное, производное от материи образование. Духовное рассматривается марксизмом как один из многочисленных атрибутов телесного, наряду с протяженностью, внутренней структурой, цветом, функциональными характеристиками и т.д. Человеческая мысль в своей потусторонности есть ничто и только ее материализация через действие, практическую деятельность способна обнаружить ее присутствие, превратить ее в осязаемое нечто.

1.1. Основной вопрос философии. Наиболее принципиальным, основным вопросом любой философской системы марксисты считали вопрос об отношении сознания к бытию, духовного к материальному вообще. Вычленение основного вопроса философии и выяснение его роли в построении философских учений принадлежит Ф. Энгельсу, обобщившему богатый опыт своих философских предшественников, начиная с Платона и кончая Гегелем и Фейербахом. Если философ рассматривал материю (бытие) в качестве чего-то первичного (самодостаточного), а идею (мышление) в качестве вторичного (производного), то он относился марксистами к категории материалистов. Если же философ придерживался противоположной позиции, т.е. считал первичной идею, а вторичной - материю, то он относился марксистами к лагерю идеалистов. Философы, рассматривающие материю и идею в качестве равнозначных, полностью независимых друг от друга сущностей, относились марксистами к разряду дуалистов. Наконец, те философы, у которых невозможно было обнаружить какого-либо внятного ответа на основной вопрос философии, именовались марксистами колеблющимися между материализмом и идеализмом или эклектиками.

К основному вопросу философии в марксизме тесно примыкает вопрос о познаваемости мира. При этом философы, отрицающие возможность познания мира, выделяются марксистами в отдельную категорию и именуются агностиками.

1.2. Определение материи. Марксизм отрицает классический (демокритов) вариант материализма, допуская бесконечную делимость материи. Тем самым материя превращается в нечто, структурно принципиально неопределяемое, и определяется исключительно через противопоставление ее мышлению, идее. Так, в частности, определяет материю В.И. Ленин (1870-1924) в работе «Материализм и эмпириокритицизм» (1909): «Материя есть философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в ощущениях его, которая копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них»³⁸.

Материальность мира проявляется в том, что мир существует независимо от наших представлений о нем , как нечто, противостоящее нам. Если бы наши представления о вещах во всех без исключения случаях совпадали с действительным положением вещей, мы бы так никогда и не узнали, что в мире существует еще что-то, отличное от нас и наших представлений.

1.3. Связь материи и движения. Ф. Энгельс определял движение как способ существования материи ³⁹. Всякая материя пребывает в непрерывном движении, и абсолютный покой возможен лишь там, где нет никакой материи. Движение материи многообразно и не сводится к механическому движению т.е. к простому перемещению частиц вещества в пустом пространстве. Наряду с механической формой движения материи Ф. Энгельс выделяет еще следующие формы: физическую (теплота, свет, электричество, магнетизм), химическую (изменение внутреннего строения тел) и органическую (биологическую) - переход неживого к живому. Позднее эта классификация была дополнена социальной формой движения материи, присущей исключительно человеку и человеческому сообществу.

1.4. Пространство и время. Движение материи, согласно марксизму, происходит в пространстве и во времени. Пространство и время определяются как всеобщие формы бытия материи. Пространство, время, движение и материя неразрывно взаимосвязаны, т.е. одно не существует без всего остального. Тем самым в марксизме отрицается традиционное для классической ньютоновской механики понимание пространства , как универсального вместилища вещей, и времени как равномерно текущей длительности, и утверждается понимание, созвучное идеям Г.В. Лейбница и теории относительности А. Эйнштейна.

Пространство и время бесконечны, что свидетельствует о несотворенности окружающего нас мира, который всегда был, есть и всегда будет. Материальный мир ничем не ограничен, т.е. Вселенная пространственно бесконечна. При этом повсюду в бесконечной Вселенной действуют одни и те же законы природы, наблюдаются приблизительно одинаковые астрономические, физические, химические и пр. явления, наличествует приблизительна одна и та же структура вещества. Материальный мир, согласно марксизму, един и единство мира состоит в его материальности.

1.5. Сознание. Постулируя бесконечное многообразие природы, ее неисчерпаемость (В.И. Ленин), марксисты ограничивают рассмотрение структурных составляющих бытия человеческим сознанием и производными от него формами, принципиально отрицая любую возможность существования сверхъестественного и сверхчеловеческого. Подобная позиция обуславливается присущей марксизму атеистической направленностью, резко враждебным отношением к любым религиозным учениям, органическим отторжением любых модификаций идеи Бога, в т.ч. понимаемого как предельная наивысшая форма организации бытия.

Сознание определяется в марксизме как высший уровень психической активности человека. С другой стороны, по мнению марксистов, сознание представляет собой одно из свойств высокоорганизованной материи - мозга, выступая как осознанное бытие, субъективный образ объективного мира, а в гносеологическом плане - как идеальное в противоположность материальному и в единстве с ним.

Решающую роль в возникновении и развитии сознания играет труд, производственная деятельность людей. По мнению Энгельса, именно труд создал человека, т.е. явился решающим фактором антропогенеза. Благодаря труду человекоподобные приматы обрели способность к прямохождению, усовершенствовали свою руку, изобрели членораздельную речь и стали потреблять больше мясной пищи, что привело к увеличению размеров их головного мозга.

Сознание предполагает совместное знание людей о чем-либо, что в свою очередь невозможно без интенсивного общения и наличия языка. Язык и сознание тесно взаимосвязаны. Животные не говорят, поэтому они не обладают сознанием.

1.6. Теория познания. Общий объем совместного знания, которым обладает человечество, имеет тенденцию к непрерывному расширению. Происходит это благодаря познанию, т.е. получению нового знания о мире. Согласно марксизму, исходные знания о мире даны человеку в ощущениях, восприятиях и представлениях. При этом существование любых форм доопытного знания, врожденных идей категорически отрицается. «Все идеи извлечены из опыта, они - отражение действительности, верные или искаженные»⁴⁰.

Теория познания марксизма рассматривает познание как одну из многочисленных форм отражения окружающего мира в человеческом сознании. Под отражением марксисты понимают всеобщее свойство материи, заключающееся в воспроизведении признаков, свойств и отношений отражаемого объекта. Человек воспроизводит в себе доступный ему фрагмент окружающего мира, подобно тому как его воспроизводит в себе зеркало. Но качественно иным, более сложным образом. При этом несовершенство наших органов чувств, языка и средств передачи знания искажает формирующуюся в нашем мозгу картину мира, что приводит к возникновению ложного знания, которому реально ничего не соответствует.

Истина, согласно марксизму, представляет собой соответствие наших знаний действительности. Абсолютная истина, т.е. полное соответствие, практически недостижима. Люди могут только бесконечно приближаться к ней, никогда не достигая ее окончательно. Напротив, относительная истина, т.е. частичное соответствие наших знаний действительности имеет место во всех случаях, когда мы в процессе познания не нарушаем законов мышления.

Критерием истины является практика, предметная деятельность людей. Если человеку удается реализовать те или иные свои идеи, значит эти идеи истинны. Если же идеи не поддаются никакой реализации, значит они ложны.

В целом, познание представляет собой сложный, многоуровневый процесс. Два основных уровня познания - чувственное восприятие и абстрактное мышление. Последнее осуществляется в форме понятия, суждения, умозаключения. «От живого созерцания к абстрактному мышлению и от него к практике - таков диалектический путь познания истины, познания объективной реальности», - учил В.И. Ленин⁴¹.