Рекомендуемая литература.

1. Канке В.А. Философия. Исторический и систематический курс. –М.: 1998.

2. Спиркин А.Г. Философия. – М.: 1998.

3. Философия: Учебник / Под ред. В.Д. Губина. М., 1997

4. Мир философии. - М., 1991, ч.1, с.10-24, 53-56, 92-94, 97-100.

5. Давыдов Ю. Раздумья о философской культуре. - «Вопросы философии», 1988, № 3.

6. Корявко Г. Е. Философия как форма общественного сознания. - Саратов, 1990, гл. 2 и 3.

7. Лосев А. Ф. История философии как школа мысли. - в сб.: Философия. Мифология. Культура. - М.,1991, с. 493 -508.

8. Мамардашвили М. К. Как я понимаю философию. - М.,1992.

9. Филатов Т. В. Введение в технологию философствования. Самара, 1996.

Вопросы для повторения.

1. Что означает понятие «философия»?

2. Какова задача у мировоззрения?

3. Назовите сходные и отличительные черты мифологии, религии, философии.

4. В чем заключается различие между материализмом и идеализмом?

5. Чем отличается вера от фетиша и рефлексия от веры?

6. Дайте характеристику фетишу и магии.

7. Что означает, что философия - это теоретическое мировоззрение?

8. Назовите разновидности идеализма и дайте их характеристику.

9. Что такое онтология?

10. Что такое гносеология?

11. Что такое мироощущение?

12. Дайте характеристику метафизики и диалектики.

13. Что такое агностицизм и гносеологический оптимизм?

14. Что такое философские направления, течения, школы?

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ.

ИСТОРИЯ ФИЛОСОФИИ.

Лекция 2

ФИЛОСОФИЯ ДРЕВНЕГО МИРА.

ТОРОПКОВА О.А.

План.

§1. Восточная философия.

§2. Античная философия.

§3. Заключение. Основные выводы.

0.1. Актуальность истории древней философии. Внимание к истории философии для человечества и каждого человека естественно, потому что, как заметил современный испанский философ Х. Ортега-и-Гассет, «человек единственный, кто состоит из прошлого, хотя и не только из него».⁹ И он же добавляет: «Историческое прошлое является прошлым не только потому, что его нет в настоящем, ... но и потому, что то, что уже произошло, произошло с людьми, о которых мы помним, а следовательно, продолжает происходить и с нами».¹⁰

0.2. Историческая периодизация философии. Все историческое развитие философии принято делить на несколько периодов. Наиболее крупные из них - это: 1). эпоха возникновения философии и ее первоначального становления, включающая в себя как философию Древнего Востока (2 тыс. до н.э. - 3-4 в.в. н.э.), так и философию Древней Греции и Рима или античную философию (6 в. до н.э. - 5 в. н.э.); 2). Средневековая философия (3-4 в.в. - 13 в.); 3). Философия Возрождения (13-15 в.в.); 4). Философия Нового Времени (16 в. - нач. 19 в., в том числе, Классическая немецкая философия); 5). Марксистская философия (сер. 19 в. - до наших дней); 6). Современная философия (сер. 19 в. - до наших дней); 7) Русская философия (10 в. - до наших дней; в том числе, Философия «Серебряного века» - сер. 19 - до наших дней).

§1. Восточная философия.

1.1. Начало философии. Исторически первыми были философские учения, возникшие в рабовладельческих государствах древнего Востока.

1.2. Ведическая философия. Древнеиндийская философия (примерно с 3-2 тысячелетия до н.э. по 3-4 в.в. н.э.) включает в себя следующие периоды: ведический (до 6-5 в.в. до н.э.) - возникновение зачатков философии; послеведический (до 3-2 в.в. до н.э.) и период философских сутр (до 3-4 в.в. н.э.). Четыре сборника религиозных гимнов, названных «Веды» (ср. русск. «ведать») являются древнейшими памятниками индийской философской литературы; к их числу относятся «Ригведа», «Яджурведа», Самаведа» и «Атхарваведа». Данные сборники отражали различные ступени развития мировоззрения древнего общества. В комментариях к «Ведам» - «Упанишадах» (санскр. - «сидеть около», то есть сидеть у ног учителя) философская проблематика занимает уже значительно большее место; здесь уделяется внимание вопросу о субстанции (сущности, первооснове бытия), в решении которого намечаются сразу две тенденции: идеалистическая и материалистическая.

1.3. Брахманизм. Древнеиндийские идеалистические учения (брахманизм) первичной реальностью объявляли безличный мировой дух - Брахман. Человеческая душа (атман) является частицей или воплощением Брахмана, а тело представляет собой лишь оболочку души. Душа бессмертна, но человек привязан к земной жизни, не видит тождества души и мирового духа, т.е. зависит от своих прошлых деяний (карма). Реализация тождества души с Брахманом может наступить, если человек откажется от забот, связанных с этим миром, и подобное освобождение души объявляется смыслом жизни человека.

1.4. Кастовое деление общества. Брахманизм закреплял сословное (кастовое) деление среди свободных. Главными кастами свободной части общества были: кшатрии - каста военной аристократии, брахманы - жреческая каста, вайшьи - каста свободных общинников и шудры - низшая каста. Представители различных каст не имели права вступать друг с другом в брак.

1.5. Материализм в «Упанишадах». Материалистические взгляды отражены в «Упанишадах» гораздо слабее. В разных местах «Упанишад» упоминаются учения, первопричиной бытия полагавшие материальные элементы (огонь, воду, воздух, землю).

1.6. Философия буддизма. Философская мысль в послеведический период более разнообразна по тематике и глубже по содержанию. И хотя в Индии по-прежнему господствует брахманизм, постепенно все большее влияние приобретают буддизм и джайнизм. Буддизм возникает в 6-5 в.в. до н.э. как враждебное брахманизму учение, распространившееся, главным образом, среди «низов», где были сильны классовые противоречия. Через некоторое время, однако, буддизм поддержали и господствующие классы.

1.7. «Святые истины». Философия буддизма исходит из 4-х основных положений («святых истин»): жизнь есть страдание; причина страданий - желания человека; чтобы избавиться от страданий, необходимо избавиться от желаний; чтобы избавиться от желаний, нужно следовать учению Будды. Буддисты считали, что избавление от страданий в настоящей жизни вполне возможно. Полное прекращение страданий они называли «нирвана» (санскр. - угасание), понимая под этим состояние полной невозмутимости, отстраненности от внешнего мира, высшее состояние духа, в котором преодолены все земные привязанности, нет ни желаний, ни страстей.

1.8. Моральные заповеди буддизма. В раннем буддизме на спасение мог рассчитывать только монах-отшельник, прошедший восьмеричный путь спасения. Мирянин мог надеяться на перерождение при условии соблюдения пяти моральных требований: не убивать, не воровать, не лгать, не совокупляться и не пить. Земное зло объяснялось виной самого человека, создавшего в своих прежних существованиях такую карму.

1.9. Джайнизм. Джайнисты считали, что существует множество реальных вещей, наделенных и необходимыми и случайными свойствами. Среди неживых субстанций особую роль они отводили материи (нудгала), состоящей из отдельных элементов. Признаком души, по джайнизму, является сознание, причем степень сознательности в разных душах различна. По своей природе душа совершенна, но она склонна отождествлять себя с телом, и зависит от всех ее прошлых действий, чувств, мыслей, вследствие действия закона кармы. Основные причины, порождающие зависимость души - ее желания, страсти, незнание жизни. Познание должно помочь освобождению души. Необходимо полагаться на авторитет учителей и вести себя надлежащим образом, неукоснительно соблюдая предписания учения.

1.10. Чарвака. Древнейшим материалистическим течением в Индии было учение Чарвака (или локаяты). Оно признавало существование только материального начала. Весь объективный мир состоит из первоэлементов; все состоит из воздуха (или ветров), огня (или света), воды и земли. После смерти организмы вновь разлагаются на первоначальные элементы. Сознание реально, но оно - свойство живого материального тела.

1.11. Индуизм. К началу новой эры большое распространение в Индии получает учение индуизма, вобравшего в себя элементы ведической философии, брахманизма и местных религиозных культов. Выделяют шесть основных систем индуизма: Санкхья, Иога, Вайшешика, Ньяя, Миманса, Веданта, а в их рамках еще ряд школ. Первыми свидетельствами самостоятельного систематического изложения философии в индуизме являются философские сутры - краткие изречения, предназначенные для заучивания наизусть с последующим их разъяснением в устных беседах. При этом часто имело место противоречивое толкование таких изречений.

1.12. Древнекитайская философия. Наряду с древней Индией философские учения разрабатывались и в Древнем Китае. Многие из древнейших представлений о мире были неразрывно связаны здесь с религиозными воззрениями. Наряду с этим в древнекитайской философии было широко распространено материалистическое представление о пяти первоэлементах мира: воде, металле, дереве, огне и земле.

1.13. Конфуцианство. Величайшим мыслителем Древнего Китая был Конфуций (6 в. до н.э.), создавший этикополитическое учение, которое на рубеже новой эры превратилось в религию. Конфуций считал, что отношения людей в обществе и семье определяет нравственный принцип жень (гуманность), в основе которого - уважение и любовь к старшим (по возрасту и общественному положению). С превращением конфуцианства в религию, Конфуций был обожествлен. От многих других культов конфуцианство отличается отсутствием жречества, мистических элементов и сводится к строгому выполнению определенных обрядов, прежде всего почитания предков.

1.14. Даосизм. В основе учения другого древнекитайского мыслителя Лао-цзы лежит идея дао - всеобщего естественного закона мира вещей. Согласно Лао-цзы, жизнь природы и людей не зависит от неба, а протекает по определенному естественному пути. Все находится в движении и изменении: при этом предметы переходят в свою противоположность. Нельзя вмешиваться и тем более нарушать естественный ход событий, однако люди часто пренебрегают этим правилом, что является причиной зла и страданий. Лао-цзы призывал людей отказаться от богатства, излишеств и вернуться к естественной природной жизни.

1.15. Заключение. Древняя философия рассматривает человека в единстве с природой, т.е. объектом философского осмысления является отношение «человек-мир», вследствие чего вся история развития философии может быть представлена как процесс осознания человеком сущности бытия и своей собственной сущности. В целом, восточная философия развивалась в русле религиозных исканий и носила преимущественно нравственный характер. Напротив, античная греко-римская философия, как мы увидим далее, стремилась к научному рациональному объяснению мира, человека и самой себя. Здесь впервые устанавливается сущность философии и порядок философских проблем. С точки зрения, например, ученика Аристотеля - Теофраста, философия исследует начала мира, сам мир (Солнце, небо, звёзды), небесные и земные явления, душу человеческую и душу космическую, тело человека и способности его познания.