§ 9. Гегелевская теория исторического процесса.

9.1. История как шествие мирового духа. В «Философии духа» Гегель показывает, что вся история человечества есть торжественное шествие мирового духа, поднимающегося ко все более полному осознанию свободы. Вся экономическая, политическая, юридическая, религиозная, научная жизнь порождается этим могучим духом. «Государство есть шествие бога в мире», - учил Гегель. В каждую эпоху определенный народ в лице своих выдающихся мыслителей становится носителем Мирового Духа, т.е. приобретает статус «исторического народа». Философия данного народа есть концентрированное духовное выражение всей эпохи, в «мыслях схваченная эпоха». Разные философские системы являются, таким образом, разными ступенями самопознания мирового духа, при этом позднейшие системы содержат в себе все прежние в снятом виде. Согласно Гегелю, Мировой Дух начал свое шествие с восточных деспотий, где действовал принцип «свободен один». В Древней Греции - «свободны некоторые» (в противоположность рабам, которые не свободны). Наконец, после долгого и трудного пути Мировой Дух пришел в германские государства, где было осознано, что «все свободны, т.е. что человек свободен в качестве человека»³⁷. Здесь Мировой Дух достигает своей цели, поэтому именно в новейшей немецкой философии абсолютная идея осуществляет самопознание. Беспокойство Мирового Духа закончено: найдена абсолютная истина. На очереди реализация этой истины, разумное устройство общества: конституционная монархия с сильной централизованной власть. и хорошо отрегулированным механизмом управления. Создав ее, немецкий народ мог бы показать пример другим народам.

§ 10. Система Гегеля. Противоречие между методом и системой.

10.1. Ограниченность философии Гегеля. Гегель наиболее полно разработал диалектику как учение о развитии. Но по традиции, создавая философскую систему, в которой бы все вопросы нашли окончательное решение, он в ряде важных пунктов перешел на позиции метафизики. В самом деле, развитие абсолютной идеи, по Гегелю, заканчивается его философской системой. Природа во времени вообще не развивается; эволюция общества заканчивается прусской сословной монархией. Все развитие подчинено заранее разработанной логической симметрии (в чем, очевидно, сказалось влияние механицизма). Получается так, что диалектика была лишь в прошлом: в будущем для нее не остается места. Консервативная идеалистическая система заставила Гегеля сделать и ряд реакционных выводов (о необходимости растворения человеческой личности в государстве, о пользе войн, о неспособности женщин управлять государством и др.).

10.2. Исторические судьбы гегельянства. Противоречие между прогрессивным диалектическим методом Гегеля и его консервативной системой позволило в той или иной степени использовать его учение самым различным политическим деятелям: от крайне левых (К. Маркс, Ф. Энгельс) до крайне правых (Гитлер).

10.3. Разложение гегелевской школы. В 30 - 40 г.г. 19 века гегелевская школа окончательно разложилась. Наиболее консервативные последователи Гегеля (старогегельянцы) взяли на вооружение его систему и, опираясь на нее, выступали за ограниченные реформы общества (введение суда присяжных, отделение церкви от государства, либеральный закон о разводе и т.п.). Другие же (младогегельянцы), окрыленные успехами французской революции 1830 года, опираясь на гегелевский диалектический метод, развернули критику старых порядков с позиций буржуазного радикализма.