Рекомендуемая литература.

1. Канке В.А. Философия. Исторический и систематический курс. –М.: 1998.

2. Спиркин А.Г. Философия. – М.: 1998.

3. Философия: Учебник / Под ред. В.Д. Губина. М., 1997

4. Гегель Г. Энциклопедия философских наук. Т.1. Наука логики. - М., 1974.

5. Декарт Р. Соч. в 2-х т.: Т.1. - М., 1989.

6. Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. - М., 1979.

7. Кант И. Соч. в 6-ти т.: Т.3. - М., 1964.

8. Ленин В.И. Полн. собр. соч., т.18, с.278.

9. Секст Эмпирик. Соч. в 2-х т. Т.1. - М., 1976.

10. Спиноза Б. Избранные произведения в 2-х т.: Т.1. - М., 1957.

11. Фрагменты ранних греческих философов. Ч.1. - М.: Наука, 1989.

12. Хайдеггер М. Бытие и время. - М., 1997.

13. Хайдеггер М. Изречение Анаксимандра. - В кн.: Хайдеггер М. Разговор на проселочной дороге. - М., 1991.

14. Штайнер Р. Теософия: Введение в сверхчувственное познание мира и назначение человека. - Ереван, 1990.

Вопросы для повторения.

1. Какие типы онтологических учений Вы знаете?

2. Что представляет собой основную проблему онтологии?

3. В чем различие между механизмами, организмами и агрегатами?

4. В чем заключается парадокс целостности?

5. В чем различие между свойствами и отношениями?

6. В чем заключается постулат конечности?

7. Что является идеалом вещи?

8. Является ли пустота вещью? Существует ли она?

9. В чем заключается основной онтологический парадокс?

10. Перечислите четыре фундаментальных онтологических принципа.

11. Как мыслил бытие Парменид?

12. В чем заключается основной парадокс атомизма?

13. Существуют ли атомы в действительности?

14. В чем заключается единство мира?

15. Что представляет собой духовный мир? Реален ли он?

16. Что реально представляют собой прошлое, настоящее и будущее?

17. Перечислите основные свойства времени.

18. Может ли вещь существовать бесконечно долго?

19. В чем заключается основной закон бытия?

20. В чем различие между открытыми и закрытыми системами? Что такое полуоткрытая система?

21. Что такое самодвижение? Как оно возможно?

22. Что такое фундаментальная онтология?

23. Что такое феномен и чем он отличается от явления?

24. Чем отличается бытие от существования?

25. Что такое всереальнейшая сущность?

Лекция 11

СОЗНАНИЕ КАК СИСТЕМА.

ЕГО СТРУКТУРА И СПОСОБЫ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ.

КОРЯВКО Г.Е.

План.

§1. Проблема сознания в истории человеческой мысли. Основные традиции её решения.

§2. Современная наука о закономерностях возникновения и развития сознания. Биологические и социальные факторы сознания.

§3. Структура современного сознания. Способы деятельности сознания.

§1. Проблема сознания в истории человеческой мысли.

Основные традиции её решения.

1. Актуальность проблемы сознания. Проблема сознания - вопрос о его сущности, условиях и закономерностях возникновения, развития и функционирования - является, вместе с проблемой бытия, основной темой любой философии - от Платона и Аристотеля до современной, - экзистенциальной, позитивистской, неотомистской, марксистской и т.п.. Решение этой проблемы создаёт мировоззренческое, метафизическое основание - своеобразную смысловую конструкцию, на основе которой формируются представления о человеке, его возможностях и назначениях. Сама проблема бытия, т.е. возможностей присутствия мира и в мире и осуществления этого присутствия - это, одновременно, и проблема осознания присутствия, понимания того, как это присутствие осуществляется. «Быть» и «осознавать» настолько нерасторжимы, что нередко возникает убеждение (думается, что оно иллюзорное) в подчинении, поглощении одного другим - бытием сознания или сознанием бытия.

Основной постулат материализма, наиболее полно выраженный в марксизме (см «Диалектику природы» Ф. Энгельса, «Материализм и эмпириокритицизм» В.И. Ленина): существует только бытие, сознание есть свойство высокоорганизованной материи, т.е. сознание отождествляется с бытием, является функцией материальной системы. Как писал Ф. Энгельс: «Все идеи извлечены из опыта, они отражение действительности, верные или искажённые»¹⁶⁵. Постулат же идеализма: всё существующее возможно лишь как акт осознания, т.е. бытие отождествляется с сознанием (см. работы Дж. Беркли, Д. Юма). Или, как пишет современный русский писатель Виктор Пелевин: «...для её существования нужен был тот, в чьём сознании она могла бы возникнуть. А ему точно так же негде было существовать, потому что любое «где» могло появиться только в сознании, для которого просто не было иного места, чем созданное им самим... Но где оно было до того, как создало для себя это место? Само в себе? Но где?»¹⁶⁶.

Попытки отождествления реальности сознания и реальности бытия могут приобрести опасный для развития общества и индивида характер. Примером этого может быть марксистская установка на то, что сознание есть порождение бытия, продуцирующая стремление перестраивать (ломая и ликвидируя) существующее бытие, подменяя его иллюзией совершенного бытия, на чём, собственно, держится любая утопия, начиная с её платоновского варианта(см.: Платон «Государство»), где, как и в позднейших утопиях, предсказаны (сознанием, умом) все социально-правовые отклики на все людские поступки. Конечно, идеи (а они всегда в той или иной мере являются именно идеями совершенства) - не ошибки и не злонамеренные козни исследователя (Платона, Маркса и других), но реальность человеческого сознания. Понимая это, надо иметь в виду следующее.

Во-первых, реальность сознания не есть реальность бытия; это реальность иной природы. Следует понимать различия этих реальностей.

Во-вторых, элементы реальности сознания при определённых условиях (в процессе взаимодействия реальности бытия и реальности сознания) могут стать (и становятся) элементами реальности бытия (равно как и наоборот). Необходимо учиться понимать условия этого превращения, чтобы не деформировать насильственными акциями ни реальности Бытия, ни реальности Сознания. Такие деформации совершались в истории, когда задуманное идеально, возвышенно, - грубело и гибло в овеществлении. Так Греция стала Римом, русское просвещение - революцией, марксистская идея совершенного общества породила тоталитарное подавление личностного и, тем самым, - сознательного начала.

2. Значение термина «сознание». Его синонимы. Термин «сознание» и однопорядковые ему синонимы - «духовное», «идеальное» - помимо философии используются в психологии, истории, теологии, социологии, культурологии. В правоведении речь идёт о правовом сознании, в искусстве - о художественном и т.д.. В философии сознание означает высший вид психической деятельности, имеющий как отражательный, так и прогностический, творческий характер, то есть. сознание - это образование, обладающее способностью как предвидеть ход существующих событий, так и творить новые его фрагменты (а возможно и весь событийный процесс, если речь идёт об Абсолютном или Божественном сознании).

Начало проблемы сознания (идеального, духовного) - это и начало философии, которая возникает тогда и там, где и когда дух начинает соотносить себя с иным, нежели он сам, начинает вопрошать себя о собственной природе, о своём предназначении, месте и роли в мире. В этом вопрошании (самосознании, рефлексии) рождается осмысление (понимание) - важнейший акт сознания. Такое вопрошание для европейского мира сформировала (и сформулировала) древнегреческая философия. Примером этого является введение Гераклитом термина «логос», под которым понимается и сущность мира и мысль о нём. Наиболее полно проблема сознания сформулирована в платоновской философии.

Платон, вслед за Сократом, отошёл от изучения внешнего природного мира и обратился к изучению разумности, сознательности, - идеальной стороны существования. Он ввёл термин идея (эйдос; см диалог «Гиппий больший»), которую нельзя понимать физически, а только как «смысл», «сущность», организующий принцип любого существования: у любого множества «есть определенная идея», которая и делает всё существующее тем, чем оно является. Отсюда и навсегда входит в философию понятие «идеальное» (сознание, дух) - образование, лишенное телесности, но имеющее возможность быть в телесности воплощённым. С этого момента само «человеческое» определяется степенью приобщённости к «сознательности»; акт сознания (осознания), собственно, и составляет грань, отделяющую человеческое от иного - чисто материального - бытия.

3. Традиции решения проблемы сознания в философии. С того момента, когда был поставлен вопрос о природе сознания возникают в его решении две основные традиции - материалистическая и идеалистическая, хотя временами в истории философии делались попытки преодолеть их различия, предпринимаемые дуализмом и некоторыми другими философскими течениями и школами (например, пантеизмом, гилозоизмом).

Обращаясь к указанным традициям философского понимания сознания, следует иметь в виду, что любая задача решаемая при этом любой философией - это не задача найти ответ на вопрос «что такое сознание?» (на этот вопрос пытаются дать ответ психология, исследующая память, эмоции, логика, исследующая структуру разумной деятельности, социология и антропология, выясняющие социально-исторические условия формирования и развития составных сознания); философия решает вопрос - в каком контексте возможно существование сознания?, в каком контексте возможно говорение о сознании и ответы на вопрос о его природе?.

4. Материализм и идеализм о сознании. Материализм, начиная с древних его форм (Демокрит, Эпикур), особенно материализм Нового времени (Локк, Ламетри и др.) и его марксистский вариант, рассматривает сознание в контексте единого материального природного мира, принимая сознание в качестве свойства, функции особым образом организованной материи - человека, с его сложной нервной системой, высокоразвитым головным мозгом, специфическим - общественным - способом бытия. Французский материалист, Ж.О. Ламетри, пишет: «Благодаря определённым законам движения образовались глаза, которые видят, уши, которые слышат, нервы, которые чувствуют... Как, будучи слепой, природа создала глаза, которые видят, так, не обладая мыслью, она создала мыслящую машину»¹⁶⁷. Он же считает, что «наши идеи, или восприятия не что иное, как телесные модификации»¹⁶⁸. Или, как утверждает К. Маркс: «Сознание ... с самого начала есть общественный продукт и остаётся им, пока вообще существуют люди»¹⁶⁹. То есть, формы общественного бытия создают и развивают формы сознательного отношения с бытием.

Достоинство материализма в трактовке сознания состоит в близости его позиций современным (на каждом историческом этапе) естественнонаучным представлениям о факторах, формирующим сознание, о закономерностях возникновения и развития материальной основы сознания (развития нервной системы и его высшего звена - головного мозга, органов чувств, трудовой деятельности, форм и способов общения и т.п.) Материализм достаточно плодотворно ассимилирует данные наук - физиологии, психологии, антропологии, социологии о телесной организации тех функций, в которых совершаются процессы сознания. Но материалистическая трактовка сознания обладает одним существенным недостатком. Она, как правило, обходит, умалчивает вопрос об активной природе сознания, - проблему механизмов его творческой активности или даёт на этот вопрос упрощённые, вызывающие сомнения ответы.

Вторая традиция в трактовке сознания объединяет все разновидности идеализма (Платон, Беркли, Гегель и др.). Здесь сознание (дух) само полагается тем контекстом, в котором только и возможно существование всех явлений мира - природы, человека, истории. Наиболее открыто и полно это положение сформулировал Джордж Беркли в «Трактате о принципах человеческого сознания»: «...нет иной субстанции, кроме духа или того, что воспринимает...»¹⁷⁰, а идеалист объективный , Гегель, заметил, что «жизнь, как таковая, есть для духа ... средство»¹⁷¹.

Весь мир и каждое его событие есть результат деятельности сознания, духовного - такова позиция идеализма. Может быть наиболее образно выразил это воззрение писатель 19 века М. Метерлинк: «Не будет, думается мне, слишком смелым утверждать, что нет существ более или менее разумных, но есть общий, рассеянный разум, - нечто в роде всемирного тока, проникающий различно, в зависимости от того, хорошие они или плохие проводники разума - встречающиеся ему организмы. Человек является до сих пор на земле тем видом жизни, который оказывает наименьшее сопротивление этому току, который религия называет божественным. Наши нервы, - это те провода, по которым расходится это более тонкое электричество. Кровообращение нашего мозга, в некотором роде - индуктивная катушка, где увеличивается сила тока, но ток этот не обладает другой природой, не исходит из другого источника, чем тот, что проходит в камне, в звезде, в цветке или животном»¹⁷².

Как и материализм, идеализм имеет свои преимущества, равно как и недостатки. К первым относится внимание, которое идеалисты уделяют активной, творческой природе сознания. В принципе, большинство форм активности, таких как формы мышления, памяти, страсти и т. п. находят свое первичное выражение в идеалистических учениях, которые прослеживают проявления смирения, любви, отчаяния, гордыни, т.е. тех форм, в которых выражается «жизнь духа». Недостатком идеалистических трактовой сознания является отказ от решения вопроса о его возникновении. Для идеализма сознание - постоянная составная бытия. Это приводит нередко к разрыву идеалистических учений с естественнонаучными представлениями о сознании (наука по своей природе выявляет причины возникновения, формирования сознания).

Обосновывая диаметрально противоположные представления о сознании, материализм и идеализм не изолированы, но как бы дополняют друг от друга, рассматривая сознание с разных сторон - материализм со стороны телесных оснований и физиологических воплощений процессов осознания мира и его понимания, реализации сознания в многообразных формах индивидуальной и общественной практической (материальной) деятельности, идеализм же со стороны активного, прогностического, творческого влияния сознания на человеческую (и всю мировую) жизнедеятельность. В силу этой дополнительности, результаты, добытые одним философским направлением, используются и по-своему развиваются другим. Примером этого является марксистское (материалистическое) заимствование учения Г.В.Ф. Гегеля об общественных, о превращённых формах сознания, об отчуждении сознания в процессе его развития. Не случайно В.И. Ленин замечал в «Философских тетрадях», что «умный идеализм» точнее и полезней «глупого материализма».

В истории философских учений о сознании предпринимались попытки если не примирить, то уровнять позиции материализма и идеализма, принадлежащие дуализму (Д. Юм) и так называемому «психофизическому параллелизму». Здесь психические (в том числе и сознательные) и физические (физиологические, телесные) процессы рассматриваются как независимые, параллельные, - они не находятся в отношении первичности - вторичности (причины - следствия, условия - обусловленного), но существуют как синхронно происходящие, сопутствующие друг другу, способные испытывать влияние друг друга.