§2. А. Шопенгауэр и ф. Ницше: бунт против рациональности, внимание к нерациональным способам духовной деятельности.

2.1. Нерациональное в философии А. Шопенгауэра. А. Шопенгауэр (1788-1860) первый в ряду других мыслителей подвергает решительной критике принципы рационального понимания мира и переходит к обоснованию особой роли нерациональных способов духовной деятельности. При этом следует учитывать, что у Шопенгауэра нерациональное не тождественно антирациональному (иррациональ­ному); нерациональные способы духовного овладения миром - вера, художественный образ открыты доводам разума, хотя предмет веры и ее результаты, равно как предмет искусства и его произведения нельзя понять исключительно с позиций рационального знания (науки). Нерациональное - воля, вера, интуиция и т.д. - тоже требуют размышлений, и вовсе не являются безумным прыжком в никуда.

2.2. Отношение Шопенгауэра к философии Гегеля. Шопенгауэр был знаком с Гете, учился у Фихте. О нем вспоминают как о раздражительном, злопамятном, тщеславном человеке. В частности, Шопенгауэр отличался яростными нападками на Гегеля. Так, в 1826-31 г. он параллельно с последним начал читать свой курс лекций в Берлинском университете, из-за тщеславия поставив его в одни часы с Гегелем, надеясь таким образом переманить студентов, но его посещало менее десятка слушателей. Не помогла и смерть Гегеля от холеры осенью 1831 года. Тогда Шопенгауэр оставил преподавательскую деятельность, чуть позже заявив по этому поводу: «чтобы моя философия стала... способна занять кафедру, нужно, чтобы наступили иные времена». Шопенгауэр вел одинокую, холостяцкую, почти затворническую жизнь во Франкфурте. Известно, что в одном из писем Ф. Энгельсу молодой Маркс спрашивал, что это за Шопенгауэр, о котором так много говорят? Из этого можно заключить, что прижизненной славой Шопенгауэр не был обделен, хотя его посмертная слава намного превосходит прижизненную.

2.3. Основные работы Шопенгауэра. Основные работы Шопенгауэра - это «Мир как воля и представление», «Афоризмы житейской мудрости», «Метафизика половой любви» и др. Он оказал значительное влияние на Ф. Ницше, Л. Толстого, Вл. Соловьева, А. Фета. Рихард Вагнер посвятил ему свою известную оперу «Кольцо Нибелунгов» и даже утверждал, что «учение Шопенгауэра должно стать основой всей духовной культуры грядущих времен».

2.4. Пессимизм Шопенгауэра. Большинство исследователей считают, что главное в творчестве Шопенгауэра - это переход от оптимизма (доминирующего у европейских философов и мыслителей 17-18 века) к крайне пессимистическому взгляду на мир. Перефразируя Лейбница и возражая ему, он говорил, что «наш мир - наихудший из всех возможных», а человеческая история - это вовсе не «арена счастья». Философ сравнивал населяющие нашу планету существа с ходячими могилами тысяч других существ и утверждал, что все во Вселенной держится на тончайших нитях, обрыв любой из которых неотвратимо приводит к апокалипсису. Шопенгауэра нередко называют «философом мировой скорби» и «философом тревоги земного существования».

2.5. Волюнтаризм Шопенгауэра. Усомнившись в достаточности и даже в правомочности рационального познания мира, то есть того познания, которое в качестве самоочевидного признает наличие объективного мира и субъекта, обладающего способностью знать истину о мире, Шопенгауэр самоочевидным основанием полагает «страдающую волю». Именно к воле он сводит всю сознательную и бессознательную жизнь; по его мнению, все существующее вообще есть простой порыв воли. Шопенгауэр учил, что Мировая Воля - это сущность всего; только она порождает все сущее. При характеристике этой Мировой Воли можно вспомнить слова русского философа С.Л. Франка, утверждавшего, что «мир - это слепой великан, который корчится в муках, терзается своими страстями, от боли грызет самого себя». Именно эти мучения Воли Шопенгауэр считает главными в характеристике каждого момента Бытия, в том числе и Бытия человеческого. Конечно, жизнь трагична и мучительна во все эпохи, но философия в лице своих крупнейших представителей всегда предвосхищает, как и в лице Шопенгауэра, какие-либо глубочайшие изменения: Шопенгауэр предвосхитил глубочайший кризис надвигавшейся тоталитарной эры, ее хаос, безумие, безнравственность и страдания, уготованные человеку в псевдорациональном мире 20 столетия. Познание вторично, а первична воля, которая «только хочет и не познает». Здесь ощущается своеобразный героический пессимизм: хотя мир, время и пространство враждебны человеку, так как время обнаруживает тщету любых упований, а пространство разделяет людей, но не все абсолютно безнадежно. Вопреки своему пессимизму, Шопенгауэр немало пишет о путях к счастью, и вопреки тому, что его идеи воспринимались как призывы к самоубийству (поскольку жизнь - это страдание), сам он преспокойно доживает до 72-х лет.

2.6. Самоуничтожение Мировой Воли. Согласно Шопенгауэру, Мировая Воля пребывает в разладе с собой, - она противоречива (и в этом выражено шопенгауэровское понимание диалектики). В ней одинаково представлены и мучитель и тот, кого она (Мировая воля) мучает; единство, срощенность жертвы и палача - это излюбленный мотив искусства середины ХХ века ( вспомните хотя бы фильм «Ночной портье»). Все дело Мировой Воли - это неразумное преступление. Но преступник себя же и наказывает. Не случайно Шопенгауэр приводит анекдот из английской газеты «Геральд» от 16 июля 1836 г.: «Один подсудимый, слушая, как его адвокат излагал перед судом его дело, разразился слезами и воскликнул: «Я и не знал, что вынес даже половину этих страданий, пока сегодня не услышал об этом здесь»»⁵⁶. По Шопенгауэру, Мировая Воля может освободиться от своего зла только посредством эстетического самосозерцания (сравните: у Достоевского «красота спасет мир»). Этот вид самосозерцание является способом рефлексии, философского познания бытия. Второй этап освобождения от страдания и зла - это моральное самосовершенствование, после чего человек впадает в состояние, близкое к религиозному самоотречению и просветлению.

2.7. Назначение искусства. Поэтому для Шопенгауэра характерна вера в возвышенное назначение искусства, которое способно спасти человека от унылого, скорбного прозябания в недрах бездушного буржуазного общества. Цель искусства - освободить душу от эгоистических страстей, так как именно они - источник наших страданий. Напротив, искусство - это источник успокоения; в этом смысле и философия - тоже искусство, так как она отвечает на волнующие вопросы бытия, превращая их в успокоительные ответы. С другой стороны, искусство есть очищение, отрешение от пут жизни. Именно это привлекло в Шопенгауэре знаменитого композитора Р. Вагнера, написавшего под его влиянием оперы «Тангейзер», «Лоэнгрин», в которых чувствуется радость жизни, смешанная со страхом перед ней.

2.8. Назначение человека. Согласно Шопенгауэру, назначение человека состоит в том, чтобы возвысится над постылостью жизни, над ее радостями и горестями, то есть расстаться с волей к жизни, но не в форме самоубийства, а символически, преодолев тем самым реальные извечные страдания, на которые человек обречен в своей жизни. У Шопенгауэра сам индивид становится творцом своей жизни, потому что «для счастья человеческой жизни самым существенным является то, что человек имеет в самом себе»⁵⁷, даже если эта «самость» есть мука и тоска. Не случайно, эпиграфом к «Афоризмам житейской мудрости» Шопенгауэр выбирает следующие строки: «Счастье - это не так просто: очень трудно найти его в себе и невозможно найти его где-то в другом месте»⁵⁸.

2.9. Характерные черты философии Шопенгауэра. Перечислим теперь основные черты шопенгауэровской философии:

1. Неудовлетворенность рациональным постижением мира, попытка увидеть миропорядок через волю - эмоционально-личностное образование;

2. Внимание к отдельному человеку и его жизни, какая она есть в полноте и многообразии ее сторон;

3. Придание особой роли художественному сознанию и искусству, как средству понимания мира, средству достижения (а не только постижения) специфической цели человеческого существования - творения собственной жизни.

2.10. Философия Фридриха Ницше. Ф. Ницше (1844-1900), родоначальник «философии жизни»: жизнь для него есть первичная реальность. Последняя трактуется у разных представителей «философии жизни» по-разному. У Ницше - это «воля к власти», в чем он явно следовал за Шопенгауэром. Ницше также испытал влияние Вагнера, с которым некоторое время был в дружбе.

2.11. Основные черты учения Ф. Ницше. Если кратко перечислить основные черты учения Ницше, то к ним следует прежде всего отнести:

1) преклонение перед античной культурой;

2) духовный аристократизм, переходящий в проповедь «сверхчеловека» (что побудило нацизм представить Ницше как своего теоретического предтечу);

3) учение о жизни, как иррациональном становлении, порыве, воле.

2.12. Две главные линии творчества Ницше. В творчестве Ницше можно также выделить две магистральные линии. Первая - это критика оснований западной культуры. Ницше сводит счеты с кумирами прошлого и пытается установить подлинные основания человеческих ценностей; для него характерно принципиальное неприятие религии (прежде всего христианства) и морали. Все это, считает Ницше, интеллектуальная подпорка для слабых, униженных, рабов. Это выражение и поддержка человеческой слабости. Священники и моралисты превратили несвободу в идеал, а смирение - в добродетель. Но человек свободен, а смирение - это оковы. В «Антихристе» Ницше пишет: «Что хорошо? Все, от чего возрастает в человеке чувство силы, воля к власти, могущество. Что дурно? - Все, что идет от слабости. ... Пусть гибнут слабые и уродливые ... Падающего подтолкни»⁵⁹. Однако ошибочно толковать подобные рассуждения как направленные против конкретного слабого человека. Такое понимание пошло, поэтому точнее трактовать его идеи как отказ от культа слабости, покорности и смирения.

Вторая линия творчества Ницше - это собственно философское учение. В 1881 году философ соединяет идею «воли к власти» с идеей «сверхчеловека». При этом он не проповедует, подобно Марксу, ликвидацию существующего строя, породившего несвободу, а возрождает идеал сильной свободной личности, игнорирующей всякий социальный строй. Это отказ от культа униженности, покаяния, жертвы и самопожертвования.

2.13. Притча о трех превращениях. Нельзя понимать Ницше как банального нигилиста, отрицателя, ниспровергателя. Он ищет место человеческой личности в сотворенном ею собственном мире. Показательна в этом отношении притча, приводимая философом в своем программном произведении: «Так говорил Заратустра». В ней рассказывается о «трех превращениях духа», о том, «как дух сделался верблюдом, верблюд - львом и ... лев дитятей». Верблюд тащит на себе весь груз человеческой культуры, почитает совершенное, ценности. Но путь верблюда ведет в пустыню - в творческое бесплодие. В пустыне верблюд превращается во льва. Лев яростно отрицает тысячелетние ценности, завоевывает себе право создать собственные. Но ему нужно стать ребенком, чтобы творить ценности в бесконечно священной игре («человек играющий» как сущность человеческого Бытия позже становится одной из важных категорий другого западноевропейского мыслителя - Й. Хейзинги).

2.14. Решение Фридрихом Ницше проблемы смысла жизни. Итоговым выводом по отношению к философии Ф. Ницше может служить следующее утверждение: вместо философии сострадания, предлагаемой старой культурой, христианством, моралью (Бог умер из-за сострадания к людям) нужна согласно Ницше, философия страдания: такого страдания, преодоление которого дает человеку власть над собой, над своим миром, то есть дает «волю к власти», творческий импульс для человеческого бытия. При этом для человека важно осознание вопроса: «зачем жить?»; по этому поводу Ницше говорит : «У кого есть зачем жить, может вынести любое Как».

2.15. Основные работы Ницше. Философские произведения Ницше обычно разделяют на три группы, соответствующие трем периодам его творчества. В первый период он совмещал занятия классической филологией и историей античной философии. Главное произведение этого периода: «Рождение трагедии из духа музыки», в котором противопоставляются «дионисийское» и «аполлоновское» начала в искусстве. Во второй период Ницше занимается критикой моральных ценностей буржуазного общества, чему посвящены: «Странник и его тень» и «Веселая наука». В третий период Ницше разрабатывает собственно философское учение, которое наиболее полно изложено в произведениях: «Так говорил Заратустра», «По ту сторону добра и зла», «Антихрист», «Сумерки кумиров».