§ 4. Обоснование нравственности в философии и. Канта.

4.1. Чистый (теоретический) и практический разум. Категорический императив. Кант обнаружил, что как только наш разум пытается от явлений перейти к «вещам в себе», в нем с необходимостью возникают противоречия. Но Кант считал, что сущность вещей не может быть противоречивой; следовательно, появление противоречий свидетельствует об ограниченности нашего разума. На границе мира явлений (феноменального мира) и мира «вещей в себе» (ноуменального мира) власть теоретического разума кончается: он уступает место практическому разуму, выражающемуся в вере. Практический разум говорит нам, что человек свободен и принципом его нравственного поведения должен быть категорический императив: «... поступай только согласно такой максиме, руководствуясь которой ты в то же время можешь пожелать, чтобы она стала всеобщим законом»³⁵. Конкретизируя эту формулировку, Кант пишет: «...поступай так, чтобы ты всегда относился к человечеству и в своем лице, и в лице другого так же, как к цели, и никогда не относился бы к нему только как к средству»³⁶. Человеческая личность не должна рассматриваться как средство даже во имя всеобщего блага.

4.2. Материализм и идеализм Канта. Таким образом, в философском учении Канта есть и элементы материализма (признание объективного существования «вещей в себе»), и элементы идеализма (зависимость форм природы от человеческой чувственности и рассудка), и элементы диалектики (активность субъекта, противоречия разума), и агностицизм (непознаваемость «вещей в себе»). Неудивительно поэтому, что многие философы после Канта начинали свое философское творчество с критики Канта.

§ 5. Субъективный идеализм и.Г. Фихте.

5.1. Категории «Я» и «не-Я» в философии Фихте. В дальнейшем система Канта была как бы расчленена пополам. С критикой основоположений его учения выступил Иоганн Готлиб Фихте (1762 - 1814), еще сильнее подчеркнувший активность субъекта. Фихте родился в семье простого ткача, получил университетское образование, был профессором Йенского университета, недолгое время - ректором Берлинского университета, слыл демократом и якобинцем. Основные работы: «Опыт критики всяческого откровения» (первая работа), «Основа общего наукоучения», «Основа естественного права», «Нравоучение», «Речи к немецкой нации». По Фихте, никаких «вещей в себе» нет; человек всегда имеет перед собой лишь процесс и результат своей деятельности. Человеческое Я автономно и ничем не детерминировано, тем самым отвергается старое представление, согласно которому человеческая субъективность - случайный продукт среды. Источник восприятий не вещь, а действие интеллекта. Другой немецкий мыслитель - Шеллинг скажет, что «для Фихте всё есть Я». «Я», т.е. активное общечеловеческое мышление, необходимо порождает «не-Я», т.е. окружающий нас внешний мир. Субъект и объект не существуют друг без друга. Противоречие - не препятствие, а источник развития и познания: одна противоположность необходимо порождает другую; затем они сливаются в нечто единое таким образом, что вся картина бытия создается мышлением путем движения по принципу: «тезис - антитезис - синтез».

5.2. «Решение» Фихте проблемы бессмертия. Созерцательного отношения к миру недостаточно; необходимо практическое отношение к реальности, говорил Фихте. Человек должен преобразовывать природу и общество так, чтобы сделать их тождественными человеку - человек сам себе цель.. Именно этим путем человек обеспечит себе бессмертие.

5.3. Разделение труда как основа общества. Цель человеческой истории, по Фихте, стремление к координации, а не к субординации людей. Задача общества - реализовать право на свободную деятельность каждого стремящегося к ней. Основой общества Фихте считал такое разделение труда, которое было бы реализовано без частной собственности на средства производства. Индивид, по Фихте, вправе владеть лишь теми средствами, которые необходимы ему для профессиональной работы.

5.4. Субъективный идеализм Фихте. Но Фихте не просто объявил человеческую личность свободной и автономной; он отказался и от всяких предпосылок активной мыслительной деятельности субъекта. Если у Канта такой предпосылкой было признание существования объективного мира «вещей в себе», то у Фихте подобной предпосылки вообще нет. Его система - один из самых последовательных вариантов субъективного идеализма.