§4. Этика Возрождения (м. Монтень и б. Грасиан).

4.1. Мишель Монтень. Не потому ли так полны трупами пьесы Шекспира, что ему уже тогда было страшно жить в мире индивидуализма, где «человек человеку волк»? Это неприятие морального разложения, распада общества испытывал и французский философ-моралист Мишель Монтень (1533-1592). Занимая высокие государственные должности, он всячески стремился приостановить пугавший его процесс распада, призывая к неукоснительному соблюдению церковных правил и обрядов. Но в конце жизни, убедившись в напрасности своих усилий, он вышел в отставку и написал «Опыты», полные разочарования и страха за будущее человека.

4.2. Бальтасар Грасиан. Вершиной культуры испанского «золотого века» являются произведения выдающегося философа Бальтасара Грасиана (1601-1658), главные из которых - «Карманный оракул» (1647) и «Критикон» (1651-1657) вызвали восторженный отзыв немецкого философа - пессимиста А. Шопенгауэра. Он перевел эти книги на немецкий язык.

Исходное положение этики Грасиана - «человек человеку волк среди таких же волков», выдвигаемая как очевидная аксиома. Отсюда и понимание действительности как арены ожесточенной борьбы человека с себе подобными. «Искусство жить» равнозначно для Грасиана искусству побеждать в этой борьбе. Главное оружие для этого - благоразумие (осторожность). Грасиан определял этику как «практическую философию».

§5. Мистицизм Возрождения (и. Рейхлин и я. Бёме).

5.1. Иоганн Рейхлин. В эпоху Возрождения сохранился и продолжал развиваться средневековый мистицизм опиравшийся на традиции древней иудейской мистики. Ярким представителем мистицизма Возрождения был немецкий профессор богословия Иоганн Рейхлин (1458-1522). Он продолжил средневековые попытки истолковать Библию с помощью текстов тайной еврейской доктрины (каббалы). Рейхлин учил, что все религии равны и когда-нибудь объединятся, что Институт Церкви не нужен ни для спасения души, ни для общения с Богом, ибо это возможно и вне Церкви, путем чтения и толкования Библии каждым самостоятельно.

5.2. Яков Бёме. Яков Бёме (1575-1624) был бродягой, а потом открыл в Герлице сапожную мастерскую. Его главная книга - «Аврора» (1610). Человек - это микрокосм, из которого могут быть познаны телесный, звездный и божественный миры. Но для этого нужно не смущаться учеными теориями, а следовать истинному просветлению. Во всем мире господствует противоположность добра и зла, которую можно вывести лишь из Бога (т.к. все исходит от Него). Преодолеть эту противоположность означает отвергнуть материю и восстановить чистую духовную природу мистической преданностью Богу. Все это Бёме излагает в пророческой речи, исполненной беспримерного дилетантизма и глубокомыслия. Это была попытка мистической трагедии Мейстера Экхарта овладеть новейшими достижениями науки и первый неуверенный шаг к превращению естествознания в идеалистическую метафизику. Эти тенденции нашли свое дальнейшее развитие в европейской философии нового времени (17-18 в.в.) в рамках двух основных философских направлений этого периода - сенсуализма и рационализма.