§ 11. Антропологический материализм Фейербаха.

11.1. Критика Фейербахом философии Гегеля. Одним из наиболее выдающихся представителей младогегельянства был Людвиг Фейербах (1804 - 1872), порвавший впоследствии с этим направлением. Фейербах был непосредственным учеником Гегеля, слушал его лекции в Берлинском университете, был увлечен гегелевской философией, хотел использовать ее для критики религии, которую он понимал как антипод философии. Но чем больше он углублялся в изучение гегельянства, тем все определеннее приходил к выводу, что оно не столько опровергает, сколько обосновывает религию. Что такое абсолютная идея, творящая природу и человека? Разве это не тот же самый Бог, но только под другим, научным названием? И Фейербах полностью отбрасывает гегелевскую систему, не поняв и не сумев сохранить ее рационального зерна - диалектики. Он называет систему Гегеля пьяной спекуляцией, т.е. умозрительной конструкцией, созданной человеком, опьяненным «величием» собственного учения, и требует заменить ее честной и трезвой философией.

11.2. Сенсуализм Фейербаха. По Фейербаху, никакой абсолютной идеи нет: Гегель ее выдумал. Реально существуют только природа и люди; с этого и нужно начинать философствование. Все человеческие способности, в том числе и способность познавать мир, сформированы природой. Бессмысленно задавать вопрос: верно ли отражают мир наши органы чувств? Если бы они не отражали его верно, мы не могли бы ориентироваться во внешней среде, а поэтому, даже не мы, а еще наши далекие предки не могли бы приспособиться к окружающей среде и были бы беспощадно устранены самой природой. Не свет существует потому, что существует глаз, а глаз существует потому, что существует свет. Таким образом, вся наша способность познавать мир, анализировать и синтезировать знания, выработалась в процессе естественного развития человека.

11.3. Основная задача философии. Фейербах возвратился к материализму, но не к механическому материализму 18 века, где в центре стояла механическая частица, а к материализму антропологическому, где центральная позиция отведена человеку как природному существу. Фейербах говорил о необходимости более активного отношения философии к жизни, о том, что нельзя решить человеческие проблемы в рамках такой философии, которая остается только абстрактным выражением существующего положения вещей. Философия, считал он, должна с небес спекуляции спуститься в глубины человеческой нужды.

11.4. Критика религии. Дальше французских материалистов пошел Фейербах и в критике религии. Для него религия - не столько обман, сколько самообман. Человек отчуждает от себя свои лучшие качества, гиперболизирует, идеализирует их и приписывает Богу. Именно таким образом Фейербах интерпретировал гносеологические корни религии и ее эмоционально-психологический аспект. При этом до понимания социальных корней религии Фейербах так и не дошел, не ответив на вопрос, что же толкает человека на самообман?

§ 12. Этика Фейербаха.

12.1. «Религия любви». В целом материализм Фейербаха остался метафизическим: диалектику Гегеля он не понял и отбросил. Кроме того, в понимании общества Фейербах оставался идеалистом; он не смог увидеть материальных связей людей в обществе. Исходя из того, что человек отличается от животных только сознанием, Фейербах стал искать те связи людей в обществе, которые, по его мнению, проистекают именно из сознания; таких связей он смог выделить только две: религию и мораль. Раскритиковав все религии, которые он знал, Фейербах, однако, признавал религию необходимой духовной связью людей в обществе. При этом он говорил, что религия должна быть без обмана и самообмана. Действительно, зачем отчуждать от человека его лучшие качества и приписывать их Богу? Надо видеть их в самом человека, а потому: человек человеку - Бог! Каждый человек должен любить каждого другого человека так же сильно и глубоко, как описана идеальная любовь в лучших произведениях искусства. «Какое будет тогда прекрасное общество!» - говорит Фейербах.

12.2. Условность религии Фейербаха. Ну что ж? Может быть, оно и было бы прекрасным, если бы было реально осуществимым. Видимо все же ни в одном реальном обществе человек не сможет одинаково сильно любить каждого другого человека. Да и вообще религию Фейербаха только условно можно назвать религией.

12.3. Основные принципы морали по Фейербаху. Вторая по значению общественная связь у Фейербаха это мораль, регулирующая человеческие отношения в любом обществе. Критикуя все прежние системы морали, связанные с религиозными учениями, Фейербах предлагает простую, по его мнению, мораль, содержащую всего три принципа: