§5. Неотомизм: проблема веры и познания.

5.1. Основные представители неотомизма. Неотомизм, или новый томизм, нередко называют официальной философской доктриной современного католицизма. Он сформировался в 19 веке и сегодня является одним из авторитетных философских течений на Западе. В частности, многие крупные ученые прежде всего в области естествознания разделяют неотомистскую концепцию. Наиболее видные представители неотомизма - Жильсон, Маритен во Франции, Бохеньский в Германии. Наряду с ортодоксальной томистикой, существуют и ее неортодоксальные ветви, к числу которых следует отнести основанное французским иезуитом Тейяром де Шарденом (1881-1955) учение - тейярдизм.

5.2. Основные центры неотомизма. Неотомизм базируется на учении Фомы Аквинского, развивая его применительно к нынешним реалиям - в науке, социальной жизни, в культуре. Католические научные центры, разрабатывающие неотомизм, существуют в большинстве стран не только Западной Европы, но и всего мира. В Ватикане - это Академия св. Фомы, во Франции - Католический институт, в США университет Нотр-Дам, в Германии - Пуллахский институт и т.п.

5.3. Принцип гармонии разума и веры. Центральным для неотомизма является принцип гармонии разума и веры, науки и религии. Философия должна отрешиться от полярности материализма и идеализма, рационализма и иррационализма. Истинная философская концепция должна стать синтезом различных средств и способов понимания мира, она должна обладать универсальными возможностями. Неотомизм - это в значительной степени антропологически ориентированная философия: личность, свобода, помимо Бога, -это центральные конструкции данного типа философствования. «Личность, по словам Фомы Аквинского, наиболее благородна и наиболее возвышенна среди всей природы», - отмечает Маритен. По этой причине важнейшей категорией неотомизма, равно как и экзистенциализма, является существование, и то, что «осуществляет существование и действие» (Маритен). Неотомисты утверждают также, что Бог «не творит сущностей, не придает им окончательного вида»; скорее, задает основания каждому из существующего, основания, в которых заключен импульс к деятельной реализации каждого предмета мира. Именно поэтому мир «есть природа и приключения», в нем «происходят случайные и внезапные изменения, поток событий гибок и изменчив».

5.4. Идея эволюционизма. Одна из центральных идей неотомизма - идея эволюционизма, понимаемого как «движение по лестнице бытия к более высоким его ступеням». В этом движении мы имеем дело с «субъектами существования, с основаниями, все более и более богатыми в своей внутренней сложности...- от простой активности неодушевленных тел к скрыто имманентной активности растительной жизни, к явно имманентной чувственной жизни и совершенно имманентной жизни интеллекта»(Маритен). На последней ступени достигается «свобода автономии», существование становится персоной (личностью), являясь «само себе целью», «микрокосмосом», «самостоятельным универсумом».Таким образом возникает личность - свободная, обладающая внутренним миром и субъективностью; она движет и развивает себя сама.

5.5. Тейярдизм. Одним из наиболее ярких, но не вполне ортодоксальных представителей неотомизма является Тейяр де Шарден. Он был членом ордена иезуитов, а также по совместительству ученым-палеонтологом, и открыл синантропа в 1929 году. Церковные власти лишили его права преподавания и публикации философских сочинений за религиозное инакомыслие. Между тем ныне его взгляды весьма распространены.

5.6. Основная работа Тейяра де Шардена. Наиболее весомой работой ученого- иезуита является книга «Феномен человека» (М., 1987), написанная им в Китае.

5.7. Основная идея тейярдизма. Основная идея тейярдизма - это синтез научных данных и религиозного опыта для понимания эволюции Вселенной, которая привела к появлению человека и к его духовному развитию.

5.8. Бог как «энергия». Согласно Шардену, духовное начало (Бог) в качестве «энергии» присутствует в мире и направляет его развитие. Последняя, в свою очередь, задает смысл и импульс эволюции, предполагающей увеличение концентрации психической энергии, называемой Шарденом «радиальной энергией», представляющей собой не что иное, как форму божественной благодати. Эволюция, по Шардену, проходит стадии «преджизни», «жизни», «мысли», «сверхжизни». На этапе жизни возникает человек; он сгущает психическую энергию, или энергию мысли, вследствие чего возникает так называемая «ноосфера»(сфера разума). «Сверхжизнь» по Шардену - это достижение некой «точки Омеги», соответствующей состоянию единения всех человеческих душ, то есть некое «всеединство», или как говорит Шарден, - «космический Христос». По этому поводу он пишет: «... неверно искать продолжение нашего бытия и ноосферы в безличном. Универсум - будущее - может быть лишь сверхличность. в пункте Омега... в Омеге суммируется и собирается в своем совершенстве и в своей целостности большое количество сознания, постепенно выделяемого на Земле ноогенезом»⁶¹.

5.9. Гуманизм и персонализм Тейяра де Шардена. Таким образом, воззрения Тейяра де Шардена пронизаны глубочайшим гуманизмом и уверенностью, что сутью эволюции мира и эволюции человека является не простое возникновение все новых и новых форм материальной жизни, а духовное самоусовершенствование личности, предполагающее не слияние всех в некую неразличимую сумму частей, но синтез персонализированных индивидов, каждый из которых является центром особого, неповторимого мира: «... не следует представлять себе Омегу как просто центр, возникающий из слияния элементов, которые он собирает или аннулирует в себе. Омега ... это группировка, в которой персонализация всецелого и персонализация элементов достигает своего максимума, без смешивания...»⁶².