§3 Проблема истины в познании. Роль практики в познании.

3.1. Проблема истины и ее специфика. Проблема истины является одной из важнейших как в общей мировоззренческой, так и в методологической проблематике. От того, как трактуется истина, как решается вопрос о достижении её, зависит жизненная позиция человека.

3.2. Исторические истоки проблемы истины. В истории философии Аристотель впервые ставит вопрос об истине как особой гносеологической категории. С вопросом: «Что есть истина?» прокуратор Понтий Пилат обращается ко Христу.

3.3. Определения истины в различных философских школах. Выработанные в философии определения истины весьма многообразны и их трудно подвести к какому-либо общему знаменателю. Так, в философии эмпиризма учение об истине сводится к представлениям о постепенном приближении изменяющегося содержания сознания к все более полному отображению мира. Действительность при этом понимается как неизменная в своей сущности. Гегель понимает истину как соответствие знания своему предмету, а предмета – своему понятию. В марксизме теоретико-познаватель­ная деятельность человека неразрывно связана с практически-преобразовательной деятельностью.

Сторонники прагматизма (Ч. Джеймс) считают, что истинно то, что полезно для человека; представители экзистенциализма (Г. Марсель) утверждают: истинно то, за что человек может умереть; представители конвенционализма уверены, что истинно то знание, с которым согласно большинство ученых; представители неопозитивизма (Р. Карнап) думают, что истинно лишь то, что логически непротиворечиво.

3.4. Познание и заблуждение. Если знания не соответствуют действительности, их называют ложными. Заблуждение – это непреднамеренное искажение истины. Например, человек может издали принимать другого человека за своего знакомого и лишь подойдя поближе может убедиться в своей ошибке. Напротив, в случае преднамеренного искажения истины речь идет об обмане. (Так было, в частности, когда Остап Бендер выдавал себя за сына лейтенанта Шмидта). Считается, что ученые только заблуждаются, но не обманывают, хотя на самом деле это не так.

3.5. Проблема заблуждения в истории философии. Уже в Античной философии ставилась проблема заблуждения. Заблуждение рассматривается как несовпадение ума, воли с законами универсума. В Средние века заблуждение рассматривается как искажение божественной истины. В Новое время (Ф. Бэкон, Р. Декарт, Б. Спиноза) рассматривают заблуждение как результат искажающего влияния воли на разум. Французские материалисты 18 века считали источником заблуждения инстинкты, подчинение личности интересам общества. Если с помощью разума открыть эти источники заблуждения, можно построить разумное общество. Т. Гоббс, Дж. Локк видели источник заблуждения в ошибке суждения. Гегель считал, что источником заблуждения является противоречивая природа познания. Ложное знание означает неравенство знания с его субстанцией.

3.5. Основные разновидности истины. Если знания соответствуют истине полностью, то это абсолютная истина, если же знания соответствуют истине лишь частично – это относительная истина.

Объективная истина – такое содержание наших знаний, которое не зависит ни от человека, ни от человечества. Объективная истина – процесс, диалектическое единство абсолютной и относительной истины, поскольку любое знание является верным только при определенных условиях и на определенном этапе познания. Уровень наших знаний исторически огромен, и потому процесс познания бесконечен.

Представителем догматизма утверждают, что все наши истины абсолютны, представители релятивизма – что все истины относительны. Правда, как всегда, по-видимому находится где-то посередине.

3.6. Критерий истины. Существенный признак, наличие которого свидетельствует об истинности знания, называют критерием истины. Основными критериями истинности знания являются: практика, интуитивная ясность знания, внутренняя связность знания, непротиворечивость знания.

3.7. Определение практики. Практика как философская категория обозначает материально-преобразующую деятельность людей, направленную, прежде всего, на удовлетворение материальных и духовных потребностей человека. Практика носит сознательный, целенаправленный характер.

3.8. Основные разновидности практики. Основным исходным видом практики является производственная деятельность людей, развитие общественного производства. Важным видом практики является социальная деятельность людей, направленная на изменение общественных отношений. В практику также входят научные наблюдения и научный эксперимент.

3.9. Роль практики в познании. Общественная практика является основой и движущей силой познания, так как на каждом этапе истории она ставит перед познанием определенные задачи и требует их решения. Практика формирует объект познания, определяет ту область исследований, которая входит в объект познания. Из нужд общественной практики возникли все науки. Практика является также целью познания, так как человек всегда стремиться использовать полученные знания в практических целях, для развития производства, для удовлетворения всех своих потребностей. Практика указывает на явления, изучение которых имеет важное значение для общества, поэтому практику называют началом познания.

3.10. Практика как критерий истины. Практика является критерием истинности наших знаний. Чтобы проверить истинность гипотезы, нужно воздействовать на объект исследования. Если изменения в нем окажутся теми, которые мы предполагали, то гипотезу можно считать истинной.

3.11. Абсолютность и относительность практики. Практику можно рассматривать и как абсолютный, и как относительный критерий истины. Проверить истинность знаний мы можем только в процессе преобразования объекта исследования. В этом плане практика абсолютна. Но возможности преобразования объекта ограничены уровнем развития общества (отсутствие экспериментальной базы, недостаточное материальное обеспечение и т. д.) В этом плане практика относительна.