Современная западная философия.

КОРЯВКО Г.Е.

План.

§1. Критическое переосмысление классического философского наследия.

§2. А. Шопенгауэр и Ф. Ницше: бунт против рациональности, внимание к нерациональным способам духовной деятельности.

§3. Позитивизм: отказ от метафизики. Философия науки и основные этапы ее развития.

§4. Э. Гуссерль: философия как феноменология.

§5. Неотомизм: проблемы веры и познания.

§6. Фрейдизм: психоаналитическая модель человека и концепция культуры.

§7. Экзистенциализм: проблема человеческого бытия; концепция истории.

§1.Критическое переосмысление классического философского наследия.

Середина 19 века - это начало современной философии. Последняя неоднородна и включает в себя множество направлений, школ, имен. В словаре «Современная западная философия» представлено 200 статей персоналий, и перечень этот еще неполный.

1.1. Характерные особенности новейшей эпохи. Середина 19 - начало 20 века - это кризис концепций человека, культуры, духовной жизни и философии. В какой-то мере подобное кризисное состояние выражено названиями философских трудов: «Закат Европы» О. Шпенглера, «Сумерки идолов» и «Антихрист (Проклятие христианству)» Ф. Ницше, «Бунтующий человек» А. Камю, «Кризис европейской науки» Э. Гуссерля и другие.

1.2. Содержание кризиса. Для новейшего времени характерна потеря веры в основные принципы классического периода истории культуры и философии. Данные принципы предполагали, что наука, религия и вместе с ними философия призваны и могут открыть «вечные истины», в соответствии с которыми можно организовать совершенную культуру, совершенное мышление. Например, Маркс и марксисты попытались рационализировать социальную жизнь, социальное устройство. Прекрасной иллюстрацией принципов классической культуры, науки и философии служит бессмертный гимн Л. Бетховена на слова Ф. Шиллера - «Ода к радости», по поводу которого Э. Гуссерль заметил, что «сегодня этот гимн мы слушаем со скорбным чувством»⁵¹.

1.3. Причины кризиса классической философии. Принципы рациональной организации жизни, культуры, духа не принесли человечеству и каждому человеку счастья. Истины, открытые наукой, религией не сделали мир уютным для человека. Человеком не в меньшей, а даже в большей степени, чем раньше, овладевают «тревога» («тошнота» по Сартру) и «страх». Справедливость, разум, истина, сверкавшие на якобинском небе (неподвижные абсолютные ориентиры в неподвижном, абсолютном пространстве будущего), сменяются отказом от добродетели; мир не организовался, и человек, оказывается, живет не организационными ценностями, а неким абсурдом; «чувство абсурда обнаруживаемо в наш век повсюду», - писал по этому поводу французский философ А. Камю⁵². Показательно, что в качестве эпиграфа к своему произведению «Абсурдный человек» он избрал пронзительные слова Ф.М. Достоевского из «Бесов»: «Ставрогин если верует, то не верует, что он не верует. Если же не верует, то не верует, что он не верует»⁵³. В новейшее время в Европе возникло чудовищное неверие к вере, разуму, науке: «вера в абсолютный разум, придающий смысл миру, рухнула: рухнула вера в смысл истории, в смысл человечества»⁵⁴. Аналогичную ситуацию переживает сегодня и наше отечественное сообщество.

1.4. «Новые уши для новой музыки». Следует, однако, учитывать, что отказ от старых принципов и потеря всякой надежды на обретение «вечных истин» - все это внешняя, поверхностная стороны духовной жизни. На самом деле происходит критическое переосмысление старых философских принципов и поиски новых оснований человеческого бытия. Иначе говоря, это не отказ от понимания оснований истины, а новый виток в их осмыслении. Данный период развития философии открывается творчеством двух выдающихся немецких мыслителей Артура Шопенгауэра и Фридриха Ницше, последний из которых пишет в «Антихристе», что нужны «новые уши для новой музыки. Новые глаза для самого дальнего. Новая совесть для истин, которые оставались до сих пор немыми»⁵⁵.