§4. Э. Гуссерль: философия как феноменология.

4.1. Специфика феноменологии Гуссерля. Эдмунд Гуссерль (1859 - 1938), основатель так называемой феноменологии. Он использует гегелевский термин «феномен» из работы «Феноменология духа», означающий инобытие духа, предметное его воплощение. Мир человека, по Гегелю, это мир феноменов, за которым стоят ноумены (сущности). В этой парадигме - по ту и эту сторону - оппозиционность европейского мышления. Еще Платон принял эту оппозицию и сделал ее содержанием своего философского мышления. Аналогичным образом, философия И. Канта с его оппозицией «явления» и «вещи в себе» и философия Гегеля с его миром «объективного духа» и «феноменальным воплощением духа в явлениях» ориентированы на преодоление подобной оппозиции: того, что «за пределами», и того, что в «пределах» непосредственной человеческой жизни. Иначе говоря, философия всегда устремляется к основаниям Бытия, к первоначалам - мира, знания. Вспомните Канта, который не раз вопрошал: «что мы можем знать?». В этом смысле проблема «начал» имеет и онтологическое и гносеологическое основание, раскрывая как то, что лежит в основе мира (онтология), так и то, что лежит в основе знания (гносеология). В истории философии имеется множество подходов к решению вопроса о соотношении феноменов и ноуменов. В частности, феноменология, начинаемая Гуссерлем, впитала в себя все варианты решения проблемы первоначал, являя собой органичный синтез всей феноменологии во всей истории философии. В силу этого обстоятельства у гуссерлевской феноменологии есть выдающиеся предшественники: Платон, Декарт, Кант, Августин, Лейбниц и даже современный Гуссерлю позитивизм, особенно в форме махизма. О последнем следует сказать особо: дело в том, что, в отличие от позитивизма, феноменология не отказывается от старых философских проблем и философских (метафизических) традиций, а, наоборот, создает их новое, синтетическое видение.

4.2. Феноменология как отражение кризиса рационального мышления. Феноменологию нельзя вырвать из контекста европейской мысли, и в том числе из контекста гносеологической ситуации конца 19 - начала 20 века. В условиях кризиса рациональности, видимого распада рационального мышления, замены его нерациональными способами отношения с миром, феноменология заявила, что нужно сохранить навыки рационального духа. Хотя в 20-е годы стало очевидным, что вопрос о рациональности, об истине вовсе не столь однозначно тривиален, как это казалось ранее. Познание - это вовсе не счастье, что еще раньше понял Гете (устами Фауста он заявляет: «все постиг, но остался дураком»). Рациональный дух, оказывается, может быть «злым духом» и ограниченность рационального в том, что «логика высушит твой дух и позволит загнать твой ум в испанский сапог». Погоня за истиной, за оригинальным («сумасшедшими идеями») - это не главное, поскольку приводит зачастую к аморальности, когда пишутся доносы на коллег, когда ученые начинают больше бояться ошибок, нежели радоваться открытиям. Учитывая все это, феноменология делает попытку преодоления как парадигмы феноменов-ноуменов, так и гносеологически-рационалистической односторонности философских установок.

4.3. Жизнь и творчество Гуссерля. Гуссерль был немецким евреем, тяготевшим к европейской духовности. Образование он получил в области физики, математики, логики и философии. В 1882 году им была защищена диссертация по математике. Впоследствии он преподавал философию в Галле, Геттингене и Фрайбурге. В 1933 году Гуссерль был лишен права преподавания в нацистской Германии из-за своего неарийского происхождения. На его похоронах в 1938 году присутствовал только профессор философского факультета Фрайбургского университета Риттер. В целом Гуссерль оказал огромное воздействие на духовную жизнь Западной Европы; М. Хайдеггер, К Ясперс, Л. Шестов и другие так или иначе испытали на себе воздействие его идей. В 1939 году в Лувене был основан Гуссерлевский архив, выпускающий до сегодняшнего дня «Гуссерлиану» (с 1890 г. Гуссерль аккуратно писал рукописи, которые в общей сложности составили 45 тысяч страниц и впоследствии были вывезены из Германии одним монахом; расшифровка этих рукописей и составляет тома «Гуссерлианы»). В США активно функционирует «Гуссерлевский центр». Последователи философа весьма многочисленны.

4.4. Основные работы Гуссерля. К настоящему, 1999 году, на русский язык переведены и напечатаны следующие работы Гуссерля: «Логические исследования»(1909); «Кризис европейского человечества и философия»// Вопросы философии, 1986, № 3; «Кризис европейских наук и трансцендентальная феноменология» - главы из книги //Вопросы философии, 1992, № 7.

4.5. Основная идея философии Гуссерля. В течение всей жизни Гуссерля интересовала проблема научности, в том числе и идея «философии как строгой науки». Науку Гуссерль считает важнейшим достоянием и высшей ценностью. Он писал, что «нет идеи более могущественной, неудержимой и победоносной, чем идея науки». Наиболее достоверные науки по его мнению, это логика и математика. Задача философии чисто прикладная: дать теоретическое обоснование конкретных наук.

4.6. Объективность истины. Содержание познавательных актов, если они истинны, не зависит ни от человека, ни от человечества. Интересно, что и у Ленина близкое этому понимание истины. Истина не может быть субъективной, считал Гуссерль. «То, что истинно, то абсолютно истинно, «само по себе»; истина едина, воспринимают ли ее люди, чудовища, «ангелы» или «боги»». Подобные идеи стали особенно актуальны в 20-е годы нашего столетия, когда «философия жизни», позитивизм и марксизм стремились превратить истины, в том числе философские, в некую функцию влечения субъекта (Шопенгауэр, Ницше), или в функцию классовых интересов (Маркс).

4.7. Критика натурализма. Гуссерль критикует натурализм (когда все объясняется, исходя из природы), а также и историзм (зависимость истины от истории). Подлинные истины (математические и логические) не зависят от исторических изменений и потрясений. При этом сам Гуссерль склоняется к трактовке достоверного как самодостаточного, что тоже имеет свои очевидные минусы, ибо вполне достаточное для одного субъекта может отнюдь не оказаться таковым для другого.

4.8. Гуссерлевское понимание науки. Обратимся теперь к гуссерлевскому пониманию сути науки. Философ замечает следующее: «Дух и только он есть бытие в себе и для себя. Только он автономен и доступен истинно рациональному, истинно научному изучению... Что же касается природы, то автономия природы только кажущаяся...,ибо «истинная природа» естественных наук есть продукт духа, исследующего природу. Таким образом, наука о природе предполагает науку о духе».

4.9. Условия теоретического познания. Чтобы существовало теоретическое познание, по Гуссерлю, необходимы два класса условий. Первое- реальные или психологические условия, то есть физиологические основания для мышления; второе идеальные (логические и ноэтические) условия. Последние представляют собой элементарные законы логики, которые существуют и определяют мышление объективно; их не выдумывают, а открывают, даже если человек об этом и не знает. Сюда же примыкают и ноэтические компоненты (от греч. ноэсис, ноэма - мысль), придающие смысл каждому акту познания, каждому переживанию. Ноэтические предпосылки априорны, так же, как и логические, они берутся не из опыта, а предшествуют ему («сознание так устроено»); они в разуме до обращения к миру, к природе. Гуссерль говорит: разум оказывается не просто способностью или формой проявления деятельности мозга, но представляет собой единственную всеобщую форму трансцендентной субъективности; например, человек из другой культуры не видит предметов чужой культуры и лишь принадлежность к последней (владение ее смыслами, ценностями, значениями) дает возможность воспринимать то, что очевидно представителю данной культуры. Иначе говоря, очевидность - это самоданность сознания, его структуры. Истина поэтому создается не только и не столько в восприятии мира, но синтезируется и на основе этой смысловой очевидности.

4.10. Интерсубъективность. Таким образом, существует интерсубъективность (человеческое сознание, «Я» конституируется в пределах истории всего человечества). История и есть это конституирование смыслов - оснований для духа. При этом следует, однако, учитывать, что значительное количество людей (иногда даже целые сообщества) не конституируют своего трансцендентального мира, воспринимая его как некую данность; следовательно, эти люди и народы не имеют своей истории.

4.11. Феноменологический метод как основание разумности. Наука нашего времени не понимает ни себя, ни человека. Ученые не хотят слышать о научной философии, толкуя лишь о психологии. Это неосновательно, считает Гуссерль. По его мнению, единственное средство избавления науки от неосновательности - это феноменологический метод, с помощью которого постигается природа разумности, смыслы и основания рациональности. Именно поэтому основной темой единой науки у Гуссерля становится тема смысла. В конечном счете он определяет философию как науку о конституируемых и конституирующих смысловых образованиях сознания.