2.2. Философия Готфрида Вильгельма Лейбница.

Готфрид Вильгельм Лейбниц (1646 - 1716) - представитель немецкой философии.

2.2.1. Гилозоизм Лейбница. Лейбниц утверждал, что в окружающем нас мире нет ничего «заброшенного, неорганического». Неживое (камни, вода, воздух, мертвецы, картины, здания и т.д.) является таковым лишь по видимости, скрывая в себе специфическую форму жизни и органичности. К подобным выводам Лейбниц пришел под влиянием открытий голландского естествоиспытателя Левенгука, сумевшего обнаружить в неорганических телах бесчисленное множество микроорганизмов, посредством сконструированного им микроскопа.

2.2.2. Критика атомизма и учение о монадах. Лейбниц отрицал существование неделимых частиц материи - атомов и полемизировал по этому поводу с ньютонианцем Кларком. Обобщая открытия Левенгука он утверждал, что только духовное, органическое может иметь предел деления. Элементарную, атомарную душу, воспринимающую мир со своей особой точки зрения, Лейбниц именовал монадой.

2.2.3. Учение о предустановленной гармонии. У монад, по Лейбницу, нет никаких «окон» во внешний мир. Каждая монада абсолютно автономна от всех прочих монад, существуя как бы в пустоте, сама по себе. Единообразие поведения монад и единообразие восприятия ими мира связано, по Лейбницу, с предустановленной гармонией, т.е. с неким, чисто внешним воздействием на монады творящего мир Божества. Лейбниц сравнивал данную ситуацию с работой большого числа часовых механизмов, каждый из которых «тикает» сам по себе, не завися при этом от работы соседних механизмов, но вместе с тем все часы могут показывать одно и то же время, если соответствующим образом установить их стрелки.

2.2.4. Оптимизм Лейбница. Бог у Лейбница отнюдь не всемогущ и поэтому в строгом смысле слова уже не Бог. Законы природы стоят выше Бога. Объясняя происхождение имеющегося в мире зла, Лейбниц утверждал, что Бог максимально уменьшил количество зла в мире, но полностью обойтись без зла он никак не мог, поскольку это противоречило бы законам природы. По мнению Лейбница, «наш мир - наилучший из возможных миров», что может служить неиссякаемым источником для философского оптимизма.

2.2.5. Учение о познании. Рационализм Лейбница был менее последователен, нежели рационализм Декарта. Полемизируя с Локком, Лейбниц утверждал наличие в сознании совокупности врожденных идей, развертывая которые, мы можем познавать мир, не выходя за пределы собственного разума. Однако Лейбниц не отрицал и значение чувственного познания, экспериментальной науки, что в значительной степени было характерно для Декарта.

2.2.6. Заключение. Идеи Лейбница оказали большое влияние на философскую мысль Европы. Многие из его интеллектуальных конструкций - монадология, оптимизм - в дальнейшем подвергались решительной критике со стороны философов самых различных направлений и повлекли за собой многовековую полемику.

Б. Материалистический рационализм.

2.3. Философия Бенедикта Спинозы.

Бенедикт (Барух) Спиноза (1632 - 1677) - представитель голландской философии.

2.3.1. Пантеизм Спинозы. Спиноза считал, что Бог имманентен природе. По его мнению, Бог, субстанция или природа - это, по существу, одно и то же. Бог не есть существо, его можно понимать только умственно, но нельзя вообразить чувственно. По сути дела, Спиноза растворял Бога в природе, и его философия представляет собой замаскированную форму материализма и атеизма.

2.3.2. Определение субстанции. Субстанция (или Бог, или природа), согласно Спинозе, определяется как причина самой себя. Субстанция неделима и вечна. Конкретные вещи являются порождениями единой и единственной субстанции и трактуются Спинозой как модусы, возникающие путем самоограничения актуально-бесконечного существа.

Субстанция обладает рядом отличительных свойств или атрибутов, важнейшими из которых, согласно Спинозе, являются протяженность и мышление. Если субстанция характеризуется Спинозой как абсолютно бесконечное, то атрибут как бесконечное в своем роде.

2.3.3. Рационализм Спинозы. Объявляя протяженность и мышление атрибутами одной и той же субстанции, Спиноза естественным образом приходил к выводу, что «порядок и связь идей те же, что порядок и связь вещей». Иначе говоря, познать мир можно не выходя за пределы собственного разума. Следуя Декарту, Спиноза признавал образцом научности математику и даже пытался построить свою философскую систему способом, аналогичным построению эвклидовой геометрии.

2.3.4. Теория познания. Согласно Спинозе, существуют три рода человеческого познания. Первый род - чувственное или опытное познание, включающее в себя совокупность человеческих представлений, ощущений, продуктов игры воображения, а также абстрактное знание, возникающее посредством восприятия словесной информации, исходящей от других людей.

Второй род познания - рассудок или разум. Последний, по Спинозе, оперирует, прежде всего, общими понятиями, лишенными всякого налета чувственности, что приводит нас к более ясному и объективному знанию, нежели чувственное или опытное.

Наконец, третий, высший род знания именуется Спинозой интуицией. Трактовка последней у Спинозы туманна и неоднозначна, так что под интуицией можно понимать внезапное озарение, новую форму систематизации опытного и рассудочного знания, сверхинтеллектуальное постижение реальности и т.д..

2.3.5. Панлогизм Спинозы. Мир, по Спинозе, познаваем полностью. Для этого необходимо интуитивно отыскать основные принципы мироздания и дедуктивно вывести из них все возможные следствия. Подобная гносеологическая позиция получила впоследствии название панлогизма.

2.3.6. Заключение. Философия Спинозы оказала большое влияние на западную философскую традицию, породив многовековую полемику. Большим поклонником философии Спинозы был автор теории относительности - Альберт Эйнштейн.