§2. Натурфилософия Возрождения.

2.1. Понятие натурфилософии. Поскольку философские учения представляют собой «духовные квинт эссенции эпохи», все особенности культуры Возрождения отразились и в европейской философии этого периода. Возникла натурфилософия - учение о природе, свободное от подчинения теологическим умозрением. Эта натурфилософия имела пантеистический характер, т.е. не отрицая прямо существование Бога она отождествляла его с природой.

2.2. Николай Кузанский. Первым выдающимся пантеистом Возрождения был Николай Кузанский (1401-1464). Он имел высшее духовное звание, был католическим кардиналом. Развивая идеи пантеизма, Кузанский приписывал природе божественные атрибуты, прежде всего бесконечность в пространстве. Он утверждал, что Земля не составляет центра мира, а «сфера неподвижных звезд» не является окружностью, замыкающей мир. Эти идеи Кузанский выдвинул за 100 лет до открытия Коперника (1543).

Соответственно, процесс познания Кузанский также рассматривал как бесконечный. В отличие от схоластов, он не разграничивал разум и чувства, доказывая, что разум присутствует и в ощущениях как деятельность внимания и различения. Важнейшее свойство разума - мыслить бесконечно. Исповедуя это понятие и опираясь на математику, Кузанский создал учение о совпадении противоположностей (напр., по мере увеличения радиуса окружность все более совпадает с касательной).

2.3. Джордано Бруно. Идеи Кузанского развил Джордано Бруно (1548-1600). Его мир един и бесконечен, несотворим и неуничтожим. Земля не может быть центром Космоса, потому что в мире вообще нет ни центра, ни границы.

«Наша Солнечная система - лишь одна из бесчисленного множества других, подобных систем», - писал Бруно в книге «О бесконечности, Вселенной и мирах». Бруно считал, что другие миры тоже обитаемы, что проистекало из его убеждения о всеобщей одушевленности природы (гилозоизма). В области теории познания он исходил из положения о человеке, как о микрокосме, отражающем макрокосм. Согласно учению Кузанского о совпадении противоположностей, микрокосм и макрокосм Бруно также совпадают. В бесконечности отождествляют и сливают параллельные прямые, свобода и тирания, святой и грешник и т.п..

2.4. Бернардино Телезио. Бернардино Телезио (1508-1588) был противником аристотелизма и сторонником того воззрения, что наука должна опираться лишь на чувственно - воспринятые факты. Он основал в Неаполе свою академию, его учеником считал себя Кампанелла. Когда Телезио был арестован инквизицией, Кампанелла, сам находясь под следствием, написал в его защиту «Философию, основанную на ощущениях».

В духе античности Телезио считал холодное и теплое двумя основными силами, движущими развитие. Борьбой этих двух противоположностей он объяснял как макроскопическую, так и микроскопическую жизнь.

§3. Социальная философия т. Кампанеллы, т. Мора и н. Макиавелли.

3.1. Учение Кампанеллы. Похожие идеи можно найти у Томмазо Кампанеллы (1568-1639). Он родился в Калабрии (Италия) и больше двадцати лет (1591-1628, с перерывами) провел в тюрьмах инквизиции где, с целью избежать смертного приговора он притворялся сумасшедшим, причем выдержал самые жестокие пытки (пытка «велья» - сажание на кол). Одновременно с помощью друзей Кампанелла писал книги в защиту Телезио, Бруно, а также свое главное утопическое произведение «Город Солнца». В 1628 году Кампанелла обманул папу Римского Урбана VIII и, выйдя из тюрьмы, бежал во Францию, где вступил в отношения с картезианцами и издавал свое собрание сочинений.

Учение Кампанеллы представляет собой безусловный сенсуализм: воспоминания, суждения и умозаключения - это лишь видоизмененные формы чувствования. Такой сенсуализм приводит к психологическому идеализму, поскольку восприятие, согласно Кампанелле, есть лишь состояние воспринимающего. Он пытается найти выход во внутреннем опыте и строит на единственном наблюдении, по принципу аналогии микрокосма и макрокосма сложную антологию, пеструю метафизическую картину складывающейся в ряд наслоений системы мира.

Более известен Кампанелла как социальный философ, один из первых представителей «утопического социализма». Главное зло Кампанелла видел в частной собственности. В его «Городе Солнца» люди не имеют никакой собственности, все, включая жилище, одежду, женщин и детей является общим. Общество имеет абсолютный приоритет, доминирует над личностью. Управляет обществом замкнутая каста ученых (по Платону), которая манипулирует сознанием людей в целях достижения общего блага.

3.2. «Утопия» Томаса Мора. Другим известным представителем утопического социализма Возрождения был Томас Мор (1478-1535), автор книги «Утопия», с которой собственно, и начинается «утопический социализм». Главная особенность общественного строя, нарисованного в «Утопии» - отсутствие частной собственности. На острове Утопия обязанностью всех людей является труд. Хорошая организация труда позволяет сократить продолжительность рабочего дня до 6 часов. Производство является ремесленным (а не мануфактурным). Государство осуществляет учет и контроль продукции, а производство организуется местными общинами.

Быт жителей Утопии противоречит аскетическим представлениям Средневековья.

3.3. Социальная философия Макиавелли. Социальная философия, более объективно отразившая реалии Возрождения, представлена именем Никколо Макиавелли (1469-1527). Этот честный и мужественный мыслитель, прямо смотревший в глаза окружающей действительности, показал истинное лицо человека Возрождения, авантюриста и убийцу, в достижении своих целей не останавливающегося ни перед каким преступлением. При этом автор не оправдывал и не осуждал своего «героя», он лишь исследовал и объяснял его действия, о чем свидетельствует название одного из его произведений: «Описание того, каким образом герцог Валенсийский умертвил Вителлоцо Вителли, Оливеретто де Фермо, синьора Паголо и герцога Орсини».

Как и у Рабле, у Макиавелли уже не было никаких религиозных убеждений. Поэтому он рассматривал человека как двуногое животное и считал, что управлять им нужно как скотом, с помощью силы, допуская любую жестокость и обман. Причем Макиавелли лишь отразил существовавшую в его время практику. В частности, он рекомендовал, решая политические задачи, не считаться с моралью и данными обещаниями, использовать методы двурушничества, подкупа, вероломства и мирным средствам предпочитать силу, ибо сила выше закона («Князь» - сочинение Макиавелли, заинтересовавшее товарища Сталина). Таким был для Макиавелли идеал свободного человека Возрождения.