Раздел 6. Идеология белорусского государства и учебно-воспитательный процесс 123
6.1. Мировоззренческо-воспитательная роль социально-гуманитарных дисциплин в контексте идеологии белорусского государства. 123
Какова роль социально-гуманитарных дисциплин в формировании идеологии белорусского государства? 128
Часть 2. Идеология, власть, риск: механизмы взаимодействия 134
1. ВЛАСТЬ И РИСК В КОНТЕКСТЕ ИДЕОЛОГИЧЕСКИХ ПРОЦЕССОВ 134
1.1. Идеология, политика, власть 134
1.2. Природа власти и властных отношений 135
1.3. Власть и риск как философия поступка 135
1.4. Культура властвования как кодекс гражданского поведения субъекта власти 136
1.5. Власть и феномен тоталитаризма 138
2. ВЛАСТЬ КАК ПСИХОЛОГИЧЕСКОЕ ЯВЛЕНИЕ 140
2.1. Потребность власти и риск 140
2.2. Отношение к политике: психологические типы 141
2.3. Принципы власти в зеркале субъекта власти 143
2.4. Эгоцентрические и социоцентрические мотивы власти 144
2.5. Типология политических лидеров 145
2.6. Стремление к власти и склонность к риску 146
3. КОММУНИКАТИВНАЯ ПАРАДИГМА СУБЪЕКТА ВЛАСТИ 148
3.1. Субъект власти и общение: типы личности 148
3.2. Спор: типы и роль в коммуникативных моделях 149
3.3. Принятие управленческих решений: роль дискуссии 153
3.4. Общие правила ведения диалога 155
3.4.1. Правила постановки вопросов 157
3.4.4. Правила по отношению к доводам 160
3.4.5. Правила по отношению к демонстрации 162
3.5. Принцип сочувствия 163
4. ТЕХНОЛОГИЯ ПОДГОТОВКИ ПОЛИТИЧЕСКОГО ЛИДЕРА И РИСК 164
4.1. Информационное обеспечение политического риска 164
4.2. Управление политическим риском 164
4.3. Технология профессиональной и психологической подготовки субъекта власти 165
4.4. Политика и мораль (технология использования тестов) 166
4.5. Коммуникативная парадигма субъекта власти: методика корректировки 173
4.6. Рисковое поведение субъекта власти и современные технологии избирательных кампаний 175
4.7. Механизмы формирования имиджа политического лидера 178
СЛОВАРЬ ТЕРМИНОВ 180
ЛИТЕРАТУРА 209
ПРИЛОЖЕНИЕ 218
Часть 1. Основы идеологии белорусского государства: мировоззренческие и стратегические приоритеты раздел 1. Теория и методология идеологических процессов
1.1. Предмет, теория и методология изучения идеологии белорусского государства: историческая ретроспектива, структура и функции
Вопросы для обсуждения
Понятие идеологии: историческая динамика.
Структура и функции идеологии.
Национальная идея и идеология белорусского государства.
Методология идеологических процессов: специфика и предмет исследования.
Каково содержание понятия идеологии? Чем идеология отличается
от логически выстроенных теоретических представлений?
Понятие идеологии (от греч. Idea - идея, образ и logos – слово, понятие) представляет собой систему исторически сложившихся концептуально-теоретических взглядов и идей, а также эмоционально-психологических средств, выражающих основные социальные программы и приоритеты, интересы и цели, идеалы и ценности определенных социальных общностей и организаций, наций и государств, политических партий и общественных движений, направляющих их деятельность на сохранение или преобразование существующего общественного устройства. В отличие от объективистски-рационального, логически выстроенного теоретического представления соответствующих социальных программ, идеологический способ представления знаний оперирует концептуально-теоретическими и эмоционально-психологическими средствами, обращается к соответствующей системе ценностей, интересов, образов, символов, лозунгов, политических симпатий и антипатий, программ действия, обеспечивая своего рода посредническую связь между научно-теоретическим и естественно-обыденным взглядом на мир и выступая в зависимости от отстаиваемых приоритетов как объединяющий, консолидирующий или разъединяющий фактор общественного сознания.
Какова история термина "идеология"?
Как это понятие интерпретировал основатель французской
школы идеологов Антуан Дестют де Траси и его последователи?
История идеологии показывает неоднозначное к ней отношение, как на современном этапе, так и в прошлом — от объявления ее надуманным, искусственным и даже вредным, духовным образованием, от которого человечество должно избавиться, до признания ее, как необходимого элемента консолидации общества.Термин "идеология" ввел французский философ и экономист Антуан Дестют де Траси (1754-1835) ("Элементы идеологии", т.1-4, 1801-15), который обозначил им учение об идеях, позволяющее сформулировать фундаментальные основы политики, этики, способности, умения и оценки в различных областях. Он рассматривал "идеологию" как науку об общих законах происхождения человеческих идей из чувственного опыта, которая должна лежать в основании всего комплекта наук о природе и человеческом обществе. Главные принципы идеологии, согласно Дестюту де Траси должны быть основой политики. Позитивное отношение к идеологии отстаивали и другие представители школы идеологов, представленной группой французских историков, экономистов и общественных деятелей конца 18- нач. 19вв.
Так, К.Ф.Вольней (1757-1820), французский просветитель, философ и политический деятель, считал, что в основе всех действий людей лежит стремление к удовлетворению личного интереса, отвращение к страданию, себялюбие. В то же время правильно понятый личный интерес, с его точки зрения, может превратиться в общественный, в будущем народы поймут значение общественного счастья, обретут свою силу в идее равенства, богачи же склонятся к умеренности и подчинят свои частные интересы общественным. Идеи об общественном счастье, политической истории и этике легли в основу его программы объединения народов в "Генеральные штабы Европы", которые должны были действовать на базе принципов "Декларации прав человека и гражданина" (1789). В своем основном сочинении "Руины или размышления о расцвете и упадке империй" (1791, рус. пер. 1928), рассматривая причины расцвета и гибели различных государств, подобно другим просветителям, отрицательно относившимся к религии и видевшим причины ее происхождения в чувстве страха, невежества, мистификации неба, показывал реакционную роль религий в истории человеческого общества. Пьер Жан Жорж Кабанис (1757-1808) философ и врач, будучи вместе с А.Л.К.Дестют де Траси основателем учения об "идеологии" как науке о всеобщих и неизменных законах образования идей, дал "физиологическое" обоснование "идеологии", считал медицину главным средством совершенствования человеческого рода, ибо воздействуя на тело, можно добиться и изменения духа. По его мнению, целью политики является уничтожение нищеты низших слоев общества и искоренение общественных пороков. Политики и общество должны стремиться к счастью своих граждан, устанавливать наилучшие политические институты, достигать справедливого распределения богатств, просвещения и социальной гигиены.
Какова причина "сдержанного" отношения к идеологии и на какие
стороны этого феномена обратили внимание оппоненты идеологии?
Негативное отношение Наполеона к школе идеологов к концу наполеоновской Франции, и особенно в период Реставрации, выразилось в вытеснении идеологии различными спиритуалистическими направлениями, в интерпретации термина "идеология" как синонима поверхностного философствования, оторванного от конкретной действительности и реальной практики.
Для всей последующей истории идеологии характерны альтернативные позиции по отношению к ней - позитивное и негативное. В марксистской концепции в работе К.Маркса и Ф.Энгельса "Немецкая идеология" (1845 -46) и позднейших работах, например, идеология отождествляется с превращенными формами сознания, которым присуща трактовка мира как воплощение идей; конституирование мнимой реальности, которая выдается за самоё действительность; иллюзии об абсолютной самостоятельности идей. Действительность в идеологии, согласно этой же точке зрения, предстает в искаженном, перевернутом виде и идеология оказывается иллюзорным сознанием в противоположность научному сознанию и "действительной истории". Впоследствии В.И. Ленин внес коррективу в интерпретацию идеологии в марксизме, показав, что марксизм является идеологией – идеологией пролетариата. С этих пор был введен термин «научная идеология», которым В.И. Ленин называл марксизм. Фактически тем самым был поставлен знак равенства между социальной наукой (наукой об обществе, как и называют свое учение марксисты, не считая свое учение идеологией), марксизмом пролетарской идеологией. Это означало своего рода выдачу индульгенции всем сторонникам марксизма на политическую непогрешимость. «Научная идеология» приобрела статус адекватного и действенного средства защиты и оправдания любых политических решений, вплоть до силовых средств, что присуще идеогиям тоталитарного типа, как показала практика идеологической борьбы ХХ века. В то же время было бы неверным рассматривать идеологию как ложное сознание и религиозное представление людей о самих себе. Роль идеологии в политике слишком велика и представляет собой тесное переплетение достоверного знания об обществе с социальными интересами.
Э. Дюркгейм (1858-1917) противопоставляет идеологии как "ложному сознанию", рациональные доводы и объективные методы (по образцу естественных наук) научной социологии с ее строгими социальными фактами. Вместе с тем особое внимание он уделял анализу ценностно-нормативных систем общества, их социальным истокам и функциям, обосновывал, в частности, социальную функцию религии в воссоздании сплоченности и выдвижении идеалов, стимулирующих развитие общества, и рассматривал ее в этом плане как синоним идеологии. В.Парето (1848-1923), итальянский социолог и политэконом, а также учитель Муссолини, считает идеологию маскировкой действий, т.к. идеологии, по его мнению, это "производные", деривации (derivazioni) от чувств, влечений, интересов, побудительных инстинктов, изначально присущих человеку и составляющих устойчивую психологическую константу любого нелогического поступка. Наличие производных не говорит о сознательном лицемерии, ибо человек, как правило, верит в истинность указанных обоснований. Нелогические, т.е. неосознанные инстинктивные поступки по сравнению с логическими, целесообразными, руководимыми осознанными целями, являются движущей силой общественного развития. Идеологии Парето не рассматривает с точки зрения их соответствия действительности, отождествляет их с фальшивыми словесно-демагогическими образованиями и полагает, что их социальной функцией является придание силы и агрессивности бессознательным инстинктам и эмоциям индивида. Как способ рационализации витальных влечений различных классов и форм разрушения единого мышления, как "систему предрассудков и заблуждений", апологию существующего строя и рационализацию интересов господствующего класса, желающего сохранить статус-кво как "коллективное бессознательное в мышлении определенных групп, скрывающее действительное состояние общества и от себя, и от других", идеологию рассматривали М.Шелер (1874-1928) и К.Манхейм (1893-1947).
В чем сущность концепции деидеологизации?
В 50-х г.г. ХХ ст. ряд западных ученых (Р.Арон, Д.Белл, З.Бжезинский, Дж. Гэлбрейт и др.) провозгласили "конец века идеологии" и выдвинули теорию деидеологизации (отказа от идеологии), развивавшую идеи позитивизма и технократизма. Согласно социально-политической концепции деидеологизации, в современных обществах уменьшается роль идеологий, увеличивается же роль позитивного, точного, верифицируемого, инструментального знания, нового класса технократов и менеджеров, стремившихся освободиться от давления политиков и идеологов. Обществу, перенесшему трагедии Второй мировой войны и классовых противостояний казалось, что все то, что идеологически озабоченные левые обещали достичь посредством социальной революции, более эффективно достигается посредством научно-технической революции и преодоления традиционного утопизма и рационализма. Если для научно-технической интеллигенции концепция деидеологизации была близка и приемлема в силу ее позитивистской установки на идеал точного научного знания и защиты от морально-идеологической цензуры, то для обывателя ("потребительского человека") она была значима в силу реабилитации принципа удовольствия, ослабления традиционной жертвенной морали, ставящей барьеры к цивилизации досуга и радости потребительского общества.
Каковы причины реидеологизации общества? В чем ее сущность?
Теория деидеологизации вскоре была опровергнута последующим социальным развитием и вытеснена теорией реидеологизации (восстановления идеологии). Стало ясно, что ориентация на приоритеты материального богатства и выгоды не решает все проблемы западного общества. "Ценностная система капитализма, — замечает Д. Белл,—воспроизводит идеи благочестия, но сейчас они стали пустыми, ибо противоречат реальности—гедонистическому образу жизни, насаждаемому самой системой. Технократическое общество не является обществом, облагораживающим человека. Материальные блага дают только мимолетное удовлетворение или порождают примитивное чувство превосходства по отношению к тем, у которых их нет. Однако одной из наиболее глубинных движущих сил человека является стремление освятить социальные институты и системы верований, что сообщает смысл жизни. Постиндустриальное общество не в состоянии обеспечить трансцендентальную этику, кроме как тем немногим, кто посвятил себя служению науки" (Белл Д. Грядущее постиндустриальное общество. Опыт социального прогнозирования. М., 1999. С. 651). Если ранее в традиционном обществе, подчеркивает Э. Тоффлер, существовало несколько относительно постоянных структур, с которыми человек мог идентифицироваться, сейчас тысячи временных субкультур. "Мощные узы, которые связывали индустриальное общество—узы закона, общих ценностей, централизованного и стандартизированного образования и культурного производства—сейчас разорваны. Все это объясняет, почему города вдруг " не поддаются контролю", а университетами "невозможно управлять"…Прежние пути интеграции в общество, методы, основанные на единообразии, простоте и постоянстве, более не эффективны... Вот почему нам часто кажется, что наше общество трещит по швам. Так и есть". (Тоффлер Э. Шок будущего. М., 2001. С. 327).
Какое отношение к идеологии формируется в 80-90-е годы ХХ в.?
В конце 80-х начале 90-х г.г. началась новая критика идеологии, которая была связана с распадом мировой системы социализма, кризисом догматизированной идеологии марксизма-ленинизма и переходом бывших социалистических стран к рыночной экономике и демократическим реформам. Противники идеологии, ассоциируя начало демократических трансформаций с крахом коммунистической идеологии, утопических идеалов, устаревших стереотипов ценностей, видели в этом доказательство "конца идеологии", избавления от всякой идеологии. Однако и отечественный опыт последнего десятилетия, и исследования западных аналитиков показали, что идеология является неотъемлемой частью социальной действительности, политического и духовного бытия современного общества, специфическим ориентационно-ценностным сознанием, выражающим интересы различных социальных общностей и общества в целом. Применительно к отечественной традиции принципиальное значение приобретает осмысление и содержательная характеристика основных приоритетов идеологического процесса, его ценностных ориентиров и мировоззренческих оснований, сущности государственной идеологии, воспитательного потенциала и механизмов формирования политической культуры и политической социализации личности, консолидации общества. В основе кризиса любых общественных систем и цивилизаций, как заметил П.Сорокин, лежит в конечном счете, идеологический кризис. Но в тоже время и возрождение социума начинается с обновления и очищения общественных идеалов, утверждения новых приоритетов и ориентиров, новой системы ценностей (Sorokin P/The Crisis of our Age H-Y ,1941 р.13).
Какие функции выполняет идеология? Какова связь идеологии и политики?
Идеология определяет цели политики, формулирует ориентиры политической деятельности, обосновывает выбор средств ее реализации, организует усилия заинтересованных людей в осуществлении политики, т.е. идеология выполняет такие социальные функции, как мировоззренческо-ориентирующую, нормативно-регулятивную, познавательную, коммуникативную, воспитательную, аксиологическую, мотивационную, социально-преобразовательную, прогностическую и др.
Исходя из функций идеологии, дайте обобщенное ее определение.
Обобщая выполняемые идеологией функции, следует отметить, что она в обобщенной форме выражает систему взглядов, представлений и идей об основах социально-политического устройства общества, интересах, мировоззренческих и политических идеалах, ценностях и обусловленных ими ориентирах социально-политического поведения и действия различных субъектов политики (партий, сообществ, общественных движений, политиков и общественных деятелей и др.), обеспечивающих сохранение или преобразование существующего общественного устройства.
Идеология способствует формированию и развитию политического сознания людей (индивидуального и общественного), мировоззренческих позиций и ценностных ориентиров. Она обосновывает механизмы и умение анализировать социально-политические процессы и явления с точки зрения определенных целей, ценностей и интересов. Идеология является необходимым компонентом политических и общественных организаций, сплачивая и объединяя людей по политическим устремлениям, общности целей и социального статуса. Идеология обеспечивает механизмы политической социализации личности, воспитания и развития политической культуры.
Какова структура идеологии?
Дайте характеристику основных компонентов идеологии.
В структуру идеологии включаются такие компоненты, как знания, взгляды, ценности, нормативы, убеждения, действия, волевой компонент. Взгляды, представления, идеи об основах социально-политического устройства общества, об обществе в целом и его отдельных феноменах историчны и изменчивы, наполняясь новым содержанием вместе с развитием общества и государства, его политической системой, сменой политических режимов и процессов, становлением и развитием гражданского общества, политических партий, различных политических институтов, избирательных технологий. Несомненно, важную роль в идеологии играет система рационально и логически обоснованных теоретических концепций, идей и взглядов, выражающих сущность общественного строя и его идеалы. В этом плане идеология близка к научно-теоретическому уровню общественного сознания. Однако, если бы идеи выражались только в логически четко выстроенном виде, с рационально строгими выводами и теоретическими построениями, они были бы мало доступны широкому кругу людей. Здесь еще важен и эмоционально-чувственный, массово-психологический уровень функционирования и проявления идеологии, когда идеи способны взволновать массы, глубоко и живо затронуть их психологический и нравственный опыт, коммуникативные стороны. Сами по себе знания и идеи вне системы идеалов, ценностей и убеждений не обеспечивают целостного характера идеологии.
Понятие "ценность" используется для указания на человеческое, социальное и культурное значение определенных явлений действительности. Двумя полюсами ценностного отношения человека к миру являются "предметные" и "субъектные" ценности. Предметные ценности – все многообразие предметов человеческой деятельности, общественных отношений и включённых в их круг природных явлений, которые оцениваются в плане добра и зла, красоты или безобразия, справедливого или несправедливого, допустимого или запретного и т.д. Субъектные ценности – способы и критерии, на основании которых производятся сами процедуры оценивания соответствующих явлений. Это установки и оценки, императивы и запреты, цели и проекты, которые закрепляются в общественном сознании в форме нормативных представлений и выступают ориентирами деятельности людей. Ценностные системы формируются в историческом развитии общества. Они генетически, конечно, не наследуются, а усваиваются в процессе социализации человека.
Важнейшим компонентом системы идеологии является убеждение. Убеждение – это форма углубления, укоренения знаний и ценностей в систему мировоззрения, это вера человека в правоту усвоенных идей. Знания могут и не переходить в убеждения. В свою очередь убеждения не всегда основываются исключительно на рациональных знаниях. Убеждения – это звено перехода от знания к практике. Лишь тогда, когда знания становятся убеждениями, они вливаются в "сосуд" мировоззренческих и идеологических приоритетов. Идейная убежденность помогает человеку в минуту смертельной опасности преодолеть инстинкт самосохранения, жертвовать жизнью и совершать подвиги во имя определенных идеалов.
В механизмах формирования убеждений наряду со знаниями, верой в их правоту, системой ценностей, важнейшую роль играет волевой компонент – способность или готовность воплотить усвоенные знания, ценности, идеалы в практической деятельности. Безволие, социальное равнодушие или расхождение реальных поступков с хорошо усвоенными знаниями и ценностями, которые человек порою демонстрирует на словах, не обеспечивают действенного мировоззрения человека, его гражданской позиции. Цепочка мировоззренческого и идеологического становления человека, таким образом, включает: знания – ценности – убеждения – воля к действию.
Идеология является своего рода связующим звеном между научно-теоретическим, рационально-обоснованным взглядом на общество в целом и различные социальные явления и обыденным представлением о мире, основанном на понимании естественного хода истории и общественной практики с учетом активной роли личности в истории, преследующей свои цели. Идеология при этом может выступить как объединяюще-связующий конструктивный компонент общественной жизни, сплачивающий и консолидирующий усилия людей или же как разделяющий на противоборствующие элементы и субъекты общественного сознания регулятив.
Кроме идей, взглядов и представлений системы ценностей, приоритетов, убеждений идеология включает в себя также идеологическую деятельность, идеологические учреждения, организации и идеологические процессы.