2.2. Специфика традиций национальной культуры и национальная идея

Вопросы для обсуждения

1. Формирование «белорусской идеи».

2. Национальная культура и становление белорусской государственности.

3. Особенности самоидентификации и менталитета белорусов.

Что означает понятие «белорусская идея»?

Как она соотносится с понятием «русская идея»?

Термин «белорусская идея» используется по аналогии с философским термином «русская идея», введенным Вл.С. Соловьевым в 1887-88 г.г. для обозначения русского самосознания, культуры, национальной и мировой судьбы России, ее христианского наследия и будущности, путей соединения народов и преображения человечества. Для русской идеи, подчеркивал Вл.Соловьев в своем докладе в Париже (1888) под названием «Русская идея», вышедшем вскоре в виде брошюры “L’ idée russe”, отмечал, что сущность русской идеи совпадает с христианским преображением жизни, построением ее на началах истины, добра и красоты. Соловьевская формулировка русской идеи призывала к единству Востока и Запада, соответствовала его философии всеединства и наряду с идеей Достоевского о «вселенской отзывчивости» русской души рассматривалась как религиозно-общественный идеал, обращенный в будущее, способствовала подъему русского духа в России начала 20 в. Основатель евразийства Н.С. Трубецкой и его сторонники конкретизировали русскую идею в отношении «субъекта русской культуры и государственности», выступили инициаторами полидисциплинарного направления и «россиеведения», соединяющего усилия философов, обществоведов, естествоиспытателей и подчеркивали плодотворность для России «экономического западничества», т.е. следования западной экономической модели, отрицая одновременно «космополитизм» и «интернационализм» как неприемлемые для России формы логичного «стремления к общечеловеческой культуре». И.А. Ильин, как крупнейший теоретик линии государственников, также высказался против «христианского интернационализма», понимающего русских как «какой-то особый «вселенский» народ, который призван не к созданию своей творчески-особливой, содержательно-самобытной культуры, а к претворению и ассимилиляции всех чужих, иноземных культур» (Ильин И.А. Путь духовного обновления//Путь к очевидности. М., 1993. с. 244). Главной целью Ильина была реабилитация ценностей консерватизма и обоснование русского национализма и патриотизма как духовно-культурных, а не политико-идеологических феноменов. Не отказываясь от христианских перспектив и измерений русской идеи Н. Бердяев в книге «Русская идея. Основные проблемы русской мысли 19 века и начала 20 века» (Париж, 1946) отчетливо заявил о существовании собственных национальных интересов России с ее интеллектуальной историей как целостности, без изъятий и искусственных перерывов, ее органического развития, в соответствии с чем в его 10 главе равноправно присутствуют Петр I, декабристы с Радищевым, Белинский и Пушкин, Достоевский и Гоголь, славянофилы и Тютчев, Соловьев, Толстой, Герцен, Розанов, Чернышевский, Писарев, Ленин, Кропоткин, Бакунин, Михайловский, Леонтьев, Федоров, культурное возрождение начало 20 века. В национальной белорусской идее воплощается историческое стремление белорусского народа к свободе, самостоятельности и благосостоянию, сохранению и развитию белорусской науки, белорусского языка и белорусского государства, гуманистических перспектив и гражданской ответственности за будущее страны.

Формирование белорусской идеи как систематизированного обобщения национального самосознания, имеет глубинные корни и представлено, как в рационализированной, социально-философской и общественно-политической форме, так и в образно-типизационном, художественно-литературном выражении. Суть ее заключается в осмыслении бытия белорусского этноса, исторического наследия и борьбы белорусского народа, его национальной идентичности и самости, генетических истоках исторического предназначения, идей существования, основаниях уникальности, особенностях национального характера, геополитического положения и роли в глобализационных процессах современности. Становлению белорусской идеи способствовали ассимиляция духовного опыта западноевропейской и русской традиций в культуре Беларуси, социально-философские и гуманистические идеи в белорусской философии (Ф. Скорина, С. Будный, С. Полоцкий), развитие философско-белорусского самосознания в ХХ в. (А. Гарун, Н. Абдиралович-Канчевский и др.), философско-публицистические выступления и произведения (К. Калиновский, Я. Колас, М. Богданович, Ф. Богушевич, Я. Купала, В. Ластовский). Мощная волна национального возрождения взламывает старые формы, раскрывает тайны о начале белорусской государственности, исторических событиях и личностях, «белых» пятнах национального самоутверждения и самоидентификации, утверждает величие нашего прошлого и обосновывает веру в будущее белорусского народа, как уникального субъекта истории и органического компонента европейской и мировой цивилизации. Национальная идея является источником духовного обогащения, формирования гуманистического мировоззрения, высоких гражданских качеств, возрождения исторической памяти и национального самосознания, чувства гражданской гордости и патриотизма, национально-культурного возрождения Беларуси.

Что означает понятие культуры?

Само понятие культуры включает в себя самые различные аспекты, в соответствии с этим имеются десятки определений этого понятия. В многообразных подходах культура рассматривается и как специфический способ человеческой деятельности, регуляции, сохранения, воспроизводства и развития общества, своего рода «социальный ген» жизнедеятельности людей, и как совокупность материальных и духовных ценностей, идеалов и смыслов, значимых для людей, и как специфический социальный институт, определяющий роли и нормы поведения человека в различных общественных сферах, его духовно-нравственного совершенствования как субъекта культуры. Суммируя эти подходы, можно дать следующее определение культуры: Культура – это своеобразный генотип общества, специфический способ организации и развития человеческой жизнедеятельности, представленный в продуктах материального и духовного труда, в системе социальных норм и духовных ценностей, в отношениях человека к природе, к самому себе и другим людям.

Таким образом, термин культура (от лат. — возделывание, воспитание, образование, развитие, почитание) отражает совокупность отношений и объектов /материальных и идеальных/, форм человеческого поведения и деятельности, созданных людьми в дополнение к природным, знаний и способов описания окружающего мира, выработанных в ходе социальной практики.

Что такое преемственность культуры?

Преемственность – это связь между историческими периодами развития культуры, художественными школами, направлениями, стилями, индивидуальными творческими манерами. Сущность преемственности заключается в наследовании художественно-эстетических идей, творческих принципов, в сохранении формально-содержательных структур и элементов искусства, а также высших духовных достижений прошлого. Механизмы преемственности опыта поколений, времен и эпох обеспечивают сохранение культурных традиций.

Что означает понятие традиции?

Традиция (от лат. — передача, предание) — способ бытия и воспроизводства элементов социального и культурного наследия, норм поведения, мировоззренческих установок, форм сознания и человеческого общения. Традиция характеризует связь настоящего и прошлого, выступая своего рода посредником между современностью и прошлым, механизмом хранения и передачу образцов, приемов и навыков деятельности. Противоречивость традиции проявляется в том, что она, с одной стороны выглядит как консервация прошлого, символ «отставания», «отсталости» и неизменности, с другой стороны — выступает как необходимое условие сохранения, преемственности и устойчивости человеческого бытия. В то же время развитие культуры невозможно представить без создания новых, культурных продуктов и образцов, или так называемой культурной инновации.

Какие уровни взаимодействия культур можно выделить?⁴

Можно выделить такие уровни взаимодействия культур:

-- Этнический, характерный для отношений между локальными этносами, историко-этнографическими, этно-конфессиональными социальными общностями;

-- Межнациональный, основанный прежде всего на диалоге различных государственно-политических структуры и политических элит;

-- Цивилизационный, основанный на встрече принципиально различных типов социальности, систем ценностей и форм культуротворчества. Диалог культур на этом уровне наиболее продуктивен с точки зрения культурно-инновационной деятельности. Именно перекрестки культур Востока и Запада, путей искусства Европы и Африки, традиций античности и арабского мира становились очагами радикальных поворотов в истории.

"Встреча цивилизаций", возможна лишь в процессе устойчивого и определяющего их взаимодействия и равноправия. Глобальное взаимодействие культур, не оставляющее иллюзий о сохранении "чистых", локальных культурных образований в их первозданном этническом и социокультурном изоляционизме, приводит к становлению в XXI столетии глобальной культуры, единой планетарной цивилизации с новой шкалой общечеловеческих ценностей.

Что вкладывается в понятие национальной культуры?

Национальная культура — культура определенной нации, сложившаяся на протяжении ее исторического развития на основе этнической культуры. Белорусская национальная культура сложилась на основе культуры белорусского этноса во взаимодействии с культурами других этнических групп — литовцев, русских, евреев, татар и др. Своеобразие белорусской культуры определили ее тесные взаимоотношения с другими народами, «пограничный» характер. Белорусская культура на протяжении всего своего развития всегда чувствовала влияние других культур и сама значительно повлияла на соседние культуры. Тесные взаимоотношения были обусловлены географическим положением Беларуси (расположение между Востоком и Западом), прохождением через страну двух больших культурных регионов (влиянием двух миров) — православно-византийского и римско-католического.

Каковы истоки белорусской культуры и белорусской народности?

До конца VII-начала VIII в. населением современных земель Беларуси были преимущественно балты. Во время «великого переселения народов» из Центральной Европы на юг и на восток направилась мощная волна славян. В VI-VII вв. они поселились на северных землях Украины и на юге Беларуси (до Припяти). Тут образовалось сильное славянское ядро. Результатом активных межэтнических контактов и постепенного смешивания славян с коренным балтским населением стало образование новых межплеменных общностей — кривичей, дреговичей и радимичей. На их основе складывается белорусская народность, а также общая для всех восточнославянских племен культура. За время совместного существования в составе Киевской Руси, или Древнерусского государства (IX-первая треть XIII в.) в основном сформировалась довольно близкая в этническом плане для всего ее населения материальная и духовная культура, творения которой почти в одинаковой степени принадлежат духовному наследию белорусского, украинского и русского народов.

При всей общности культуры Киевской Руси на территории современной Беларуси она имела свои характерные особенности. Наиболее ярко они проявились в искусстве Полоцкой земли, где уже в начале XII в. сложилась самобытная школа зодчества, живописи, пластики, декоративно-прикладного искусства. Вторая такая школа сложилась в Гродно.

Как повлияло принятие христианства на

процесс культурного развития Беларуси?

Развитие культурного процесса на Беларуси ускорило принятие христианства. Но оно возникло не на пустом месте. До этого времени существовал огромный пласт языческой культуры со своими верованиями, обычаями и обрядами. Некоторые языческие обычаи христианство включило в свой ритуал. Следы язычества долгое время сохранялись в христианских праздниках и обрядах. Христианские просветители Ефросиния Полоцкая, Кирилла Туровский стремились приобщить как можно больше людей к христианской религии. В обогащении духовной жизни Беларуси большую роль сыграли выдающиеся церковные деятели, писатели и мыслители Климент Смолятич и Авраамий Смоленский.

В области художественной культуры христианство принесло каменную монументальную архитектуру, прежде всего культовую (до этого были постройки из дерева). Христианство также способствовало появлению и развитию монументальной мозаики и фрески, иконописи и музыки. Самобытное развитие получила монументальная живопись, которая соединяла народные традиции и лучшие византийские образцы.

Византийские каноны и традиции, особенно в области искусства, оказывали значительное влияние на протяжении XI-XIII вв. Это нашло отражение в высоком уровне зодчества, письменности, светского и церковного изобразительного искусства, просветительстве Ефросинии Полоцкой, Кирилла Туровского, летописании. Культура этого времени представляет собой тип «раннехристианского Возрождения», рожденного столкновением и синтезом творческих порывов молодого этноса, христианского духовного подвижничества и принесенной из Византии эллинистической культуры.

Каким образом эпоха Возрождения способствовала становлению

белорусской культуры и ее основных ценностей?

Западные влияния усиливаются в XVI в. В этот период происходит складывание собственно белорусского типа культуры: становление языка, развитие художественной культуры (архитектуры, изобразительного и прикладного искусства и т.д.) на основе собственных культурных особенностей в сочетании с византийскими и западноевропейскими образцами. Именно в это время формируются основные ценности и характеристики культуры, которые на столетия определяют ее существование. «Христианский» гуманизм белорусского Возрождения, этическая направленность произведений белорусской литературы, ценности либерализма, религиозная толерантность — все это определило особое значение этого периода и было положено в основание белорусской культуры.

Широким связям белорусской и европейской культур, кроме географического положения, способствовали общественно-политический строй, направленный на освоение лучших достижений западноевропейской цивилизации и культуры; реформация (религиозное движение, направленное на реформу католической церкви); магдебургское право (право, данное городам на самоуправление), которое способствовало расцвету экономической и культурной жизни белорусских городов; плодотворная работа в этих городах западноевропейских (немецких, итальянских, нидерландских и др.) мастеров. Широкое развитие рядом с кириллической получила латиноязычная литература. Учеба в университетах Кракова, Падуи, Болоньи, Кенигсберга была для белорусской интеллигенции обычным явлением. В Великом Княжестве Литовском белорусская культура и язык стали основными для различных этносов, населяющих его.

Как формировалась белорусская культура и утверждалась государственность

старобелорусского языка во времена Великого Княжества Литовского?

Оформление белорусской народности в период Великого Княжества Литовского и становление белорусского типа культуры связано, прежде всего, с развитием языка. В это время Ф. Скориной был сделан перевод на старобелорусский язык Библии. Утверждается государственность старобелорусского (по тогдашней терминологии «русского») языка. На нем писались соглашения, велось делопроизводство, архив государственной канцелярии, который сохранился под названием Метрика Великого Княжества Литовского, созданы три редакции литовского Статута. Старобелорусский язык оказывал в XV-XVI вв. большое влияние на развитие польского и частично московского языков.

Гуманистические идеи и ценности европейского ренессанса дали толчок созданию на отечественной почве оригинальных произведений. Недаром этот период называют «золотым веком» Беларуси. В области художественной культуры значительных успехов достигла архитектура регионально самобытных романского и готического стилей, преимущественно в формах замков, крепостей, укрепленных дворцов и храмов.

Очень насыщенной была литературная жизнь Беларуси. Только во второй половине XVI столетия в Беларуси было издано столько книг, что их общее количество в десять раз превышало количество изданий, которые были выпущены в Московском государстве за весь XVI и начало XVII веков. Белорусская печатная и рукописная литература XVI в. испытала восточное (византийское) и западное (католическое и протестантское) влияния. При издании белорусских кириллических книг сохранялись принципы византийской эстетики. Книги, напечатанные латиницей, имели западное оформление.

Положение на «границе» давало белорусской культуре возможность вести интенсивный диалог между Западом и Востоком.

Какие религиозные конфессии оказывали основное

влияние на формирование белорусской культуры?

Важным этапом в развитии белорусской культуры является XVII-начало XVIII в., когда конфессиональный фактор начинает играть первостепенную роль. Религия берет на себя роль выразителя культурной принадлежности. Попыткой создать собственную белорусскую религию стало униатство (объединение западной и восточной ветвей христианства с признанием верховенства римского папы и сохранением греческой обрядности). Именно с ним отождествляло себя около 70% населения Беларуси в конце XVIII столетия. Уния не только стала религией большинства населения, она сохраняла белорусский язык.

Униатство с уважением отнеслось к народным традициям. Постепенно оно приобретало белорусскую национальную форму. На протяжении более двухсотлетней истории своего существования в униатстве выросло и было воспитано несколько поколений людей. После ее ликвидации в 1839 г. начался массовый переход в католичество и православие. В вопросах религии у белорусов к XIX в. сложились определения — «веры польской» (уния и католичество) или «веры русской» (православие). Такое представление осталось до нашего времени: католик — значит поляк, православный — русский. В середине XIX – начале XX вв. греко-католицизм (униатство) был наиболее близкой народу религией, воспринимался как особенность «литвинов», «белорусцев».

В формировании культурной принадлежности народа существенная роль принадлежит религии. Однако, поскольку Великое Княжество Литовское характеризовалось чрезвычайно сложной поликонфессиональной структурой, религия не смогла стать фактором самоопределения населения Беларуси. Христианизация белорусов не охватила всех сфер их жизни. Более глубоким было проникновение христианства только в культуру городского населения.

В чем выражалась посредническая роль белорусской литературы между

Западом и Востоком в эпоху борокко, когда Беларусь входила в состав

Речи Посполитой?

В XVII-XVIII вв., когда земли Беларуси вошли в состав Речи Посполитой, расширяется политическое и культурное влияние Польши. Западноевропейское влияние на культурную жизнь в это время было как никогда сильным. Однако и в этих сложных условиях белорусская культура и искусство сохраняли свою самобытность (специфику), свою византийскую первооснову.

В это время Беларусь выступает своеобразным посредником между Западом и Востоком — западнославянским и восточнославянскими мирами. Она стала второй страной в мире, которая приобщилась к развитию европейского стиля барокко, центром которого являлась Италия. Именно через белорусские земли барокко как художественное направление получило распространение в Московской Руси и на Украине. Носителями барокко на Беларуси были католический орден иезуитов и униатский орден базилиан. Иезуиты заложили фундамент в Беларуси и Литве относительно высокого образования, школьного театра, укоренили профессиональное преподавание поэтики, риторики и философии.

Архитектура белорусского барокко является самым значительным художественным вкладом в мировую цивилизацию и культуру. Для памятников характерным является соединение византийской и западноевропейской традиций. Это проявляется в особенностях конструкций церквей и костелов (крестово-купольная базилика), в написании икон (индивидуализация портретов, фольклорные элементы при сохранении византийской первоосновы), в монументальных росписях (использование византийских традиций в росписях католических храмов и др.).

В XVIII в. происходит развитие белорусской школы иконописи, живописи, графики. Белорусские мастера (резчики, граверы) были известны далеко за пределами Беларуси, а их изделия экспортировались даже на Запад. Белорусы украшали церкви Москвы, Нижнего Новгорода и других русских городов в XVII в. Работа белорусских умельцев высоко ценилась современниками и получила название «белорусская резь». Уроженец Беларуси Симеон Полоцкий стал одним из основоположников русского барокко в литературе.

Под влиянием каких факторов происходило развитие белорусской культуры

в конце XVII – XIX веках? Каким образом происходила утрата

самостоятельности белорусской культуры?

Находясь на границе двух цивилизаций, европейской и евразийской (западной и восточной), Великое Княжество Литовское, начиная с XVI в., становится зоной военных действий. В результате русско-польской войны 1654-1667 белорусские земли оказались в составе Российской империи. Все это привело к утрате самобытности, ассимиляции народа русскою культурой. Борьба двух цивилизационных основ, западной и восточной, не привела к их здоровому и органичному синтезу.

Развитие белорусской культуры конца XVIII – XIX вв. характеризуется тем, что первостепенное значение начинают приобретать явления народной культуры. Это было закономерно в условиях, когда высшие слои переходили в русло сначала польской, а затем и русской государственности и культуры. Белорусской культуре для того, чтобы сохранить себя, требовалось «перейти» на иной уровень — народной, фольклорной культуры, которая и стала на тот момент единственной белорусской культурой. Начиная с XIX в. она приобретает уникальную особенность. Это культура прямого крестьянского происхождения. Таким образом, в генетической основе белорусской культуры лежит богатейший фольклор. Продолжительное и широкое его существование формировало устойчивые образно-мифологические и образно-фольклорные представления в крестьянской среде, которые позже будут плодотворно питать письменную национальную литературу. Новый белорусский литературный язык возникает в XIX в. на действительно народной основе. Своеобразие развития белорусской нации заключается в том, что свой творческий потенциал она развивала преимущественно через фольклор.

Каким образом эпоха Романтизма способствовала возникновению

белорусской народной культуры и чувства собственного достоинства?

Поиск специфичности, собственного «лица» белорусской культуры характерен для белорусских деятелей XIX-начала ХХ столетия (Ф. Богушевич, Я. Купала, И. Абдзиралович, А. Цвикевич и др.). В условиях русификации предпринимались попытки определить свое культурное «Я», очертить границы собственного существования, происходило складывание национальной идеи. Во второй половине XIX в. возникает проект построения национальной культуры. Начинается интенсивное изучению истории белорусского края, его языка, богатого белорусского фольклора. Романтизм как литературное и в целом общекультурное движение первой половины XIX ст. первым «опознает» народ в качестве ключевого объекта и делает ставку на этническое и национальное пробуждение и освобождение народов.

В формировании белорусского национального сознания, возрождении духовной культуры огромную роль сыграла литература, которая обозначила ценностные ориентиры белорусской нации — в частности, ценность собственного языка. Расцвет белорусской поэзии способствовал «пробуждению» народа, выявлению его творческого потенциала, возможности стать активным творцом своей собственной судьбы, своей «доли» и своей «воли». Газета «Наша Нива» вела неустанную просветительскую работу, ставя своей целью возрождение белорусской народной культуры, обращаясь к народу на его языке, пробуждая в нем чувство собственного достоинства.

Именно на пространстве общественно-культурных изданий и книг белорусы сформировались как нация. Начиная с «Мужыцкой правды» К. Калиновского и виленской «Нашей нивы» начала ХХ столетия, все белорусские издания выполняли роль общественных и социально-политических институтов.

Какова роль интеллигенции в формировании

национальной культуры и национальной идеи?

В формировании национальной культуры большую роль играет национальная интеллигенция, элита общества. Она разрабатывает концепцию национального объединения, дает основные ценностные ориентиры. Именно интеллигенция выступает носителем белорусской идеи, тем посредником, благодаря которому происходит присоединение остальных к национальной культуре. Национально-культурный геноцид 30-х гг. ХХ в. приостановил процесс развития белорусской национальной культуры. Под флагом борьбы с так называемыми нацдемовцами начался процесс физического уничтожения белорусской интеллигенции, в первую очередь творческой. В сталинских лагерях, а затем и в годы войны погибло то поколение белорусской интеллигенции, которое позже могло придать силу национальной культуре.

Какова специфика советской белорусской культуры?

Во времена Советского Союза сложился вариант так называемой «советской белорусской культуры». На месте разрушенной городской самобытной среды возникла новая, несущая на себе советскую символику и избавленная от исторических традиций. Развитие белорусской культуры в советский период характеризуется значительными достижениями прежде всего в области искусства в лице литераторов, художников, композиторов. В изобразительном искусстве это творчество М. Савицкого, А. Марочкина, А. Кашкуревича, драматургии — деятельность А. Макаенка, А. Дударева, литературы — произведения В. Быкова, И. Мележа, И. Шамякина, В. Орлова, С. Алексиевич и др.

Каковы особенности самоидентификации белорусов?

Культурная самоидентификация представляет собой соотнесенность человека с определенной культурой, его принадлежность к этой культуре и осознание этого факта. Особенности самоидентификации белорусов определяет пограничный характер их культуры, постоянный тесный контакт с другими цивилизациями, особое положение белорусских земель, которые находились на перекрестке торговых путей, водоразделов Черного и Балтийского морей, в географическом центре Европы, наличие воинственных соседей и мощных военных государств, размещавшихся по всему периметру белорусских границ.

Белорусские земли и в прямом, и в переносном смысле всегда находились на перекрестке международных дорог, влияний, интересов, культур. Это пограничье выполняло двойную функцию. С одной стороны, белорусская культура восприняла лучшие достижения восточной и западной культур, создав оригинальную и самобытную культуру. С другой стороны, именно пограничье и постоянное нахождение в сфере различных культурно-цивилизационных влияний не дали белорусской культуре возможности до конца самоопределиться, выбрать свой «путь». Белорусы не могут, в отличие от своих соседей, идентифицироваться только с одной государственной и культурной традицией. Зато они могут считать себя потомками всех этих государственных традиций наравне с другими нациями. Проблема поиска своего пути развития была характерна для белорусской культуры на протяжении всей ее истории. Одним из первых сформулировал идею белорусского пути И. Абдзиралович (Кончевский).

Какие факторы влияли на становление

самобытной белорусской культуры?

Для Беларуси проблема самоидентификации связана со сложностью исторического пути развития, прерывистостью культурной традиции. Долгое время белорусская культура, история существовали и развивались «в тени» других культур (польской, русской, советской). В последние десятилетия вопрос культурной самоидентификации приобрел наибольшую остроту. Это связано с теми глобальными изменениями, которые сейчас происходят в мире: расширением средств массовой коммуникации и информации, современными глобализационными процессами, особенностями культурной ситуации (с какой культурой может идентифицировать себя человек в эпоху Интернета?), изменением геополитического пространства, нарушением привычных культурных связей, проблемой интеграции и сохранения собственной культурной идентичности (самобытности).

В силу особого географического положения Беларуси, находящейся на стыке двух центров — западного римско-католического и восточного православно-византийского, ее территория большую часть исторического времени подвергалась постоянному переделу. Возможно, этим объясняется то, что самоидентификация белорусов носила в основном локальный характер и основывалась больше на принадлежности к определенной территории, местности, региону («тутэйшыя»), социальной группе (православные, католики и т.д.), клану, роду, семье, редко возвышаясь до уровня нации и государства.

Отсутствие непрерывной традиции, воздействие различных культур и цивилизаций затрудняли процессы идентификации белорусов, не давали четких критериев определения культурной принадлежности.

Каковы особенности современного этапа развития белорусской культуры,

возрождения ее собственной истории и государственности?

С исчезновением СССР ушел в небытие «советский народ» — понятие, с которым более чем все остальные нации отождествлял себя белорусский этнос. Сегодня стоит проблема выбора социальной ориентации белорусов, их приоритетов в области государственной, национальной, культурной жизни. Основными (доминирующими) приоритетами были советские, национальное сознание населения было низким, белорусский язык оказался вытесненным из широкого общественного употребления. С начала 90-х годов идет поиск собственной идентичности. Этот период назван «Возрождением», возрождением и развитием собственной истории, государственности (независимости), культуры.

Развитие средств массовой информации и коммуникации также затрудняет самоидентификацию. Телевизор со спутниковой антенной и компьютер, подключенный к Интернету, создают иллюзию отсутствия пространства. Становится почти незаметной разница между своей, родной и чужой культурами), что затрудняет процесс самоидентификации с какой-либо культурой.

Происходящие процессы глобализации, влияющие на идентификацию, являются опасными для всех культур, но эта опасность не для всех одинакова. Для тех культур (например, итальянской, немецкой), которые давно и целиком сформировались, прочно укрепились в социальных институтах, индивидуальной ментальности, повседневном быте — это опасность пока что больше гипотетическая, чем реальная. А для тех культур, процесс формирования которых еще не полностью завершен, как белорусская, эта опасность представляет собой реальную угрозу, ставит под вопрос саму возможность культуры вообще.

Беларуси сегодня необходимо самоопределиться, «найти самих себя», иметь довольно сил, что гарантировало бы равноправное участие в свободном обмене передовыми идеями и течениями мысли в духовной жизни восточного и западного регионов, помогло процессу самоидентификации.

Какова система ценностей и приоритетов белорусов и белорусской культуры?

Система ценностей белорусов формировалась под влиянием западно-и восточнославянской культур. Она имеет много общего с ценностями русского общества (с общеславянскими ценностями). В то же время для нее характерны свои особые, специфические черты. Общие ценности — коллективизм, стремление к справедливости, ориентация на общинно-коллективистские (евразийские), а не на индивидуалистические (западноевропейские) ценности существования. Для белорусов, как и для русских и украинцев, основным является не личность, а коллектив, общество с идеалами братской любви и солидарности. Ценность коллектива была связана с православной религией (православием). Формирование духовных ценностей белорусского народа во многом связано с влиянием православно-византийского духовного наследия. Но с другой стороны, общество никогда не приобретало у белорусов такого самодовлеющего глобального характера как у русских, когда служению общественному делу посвящаются все силы личности. Для белорусов более характерно ощущение собственной независимости, автономности.

Для белорусов характерным является уважение права, законопослушание. Одно из главных мест в этой системе занимает толерантность (высокая степень национальной, расовой, конфессиональной и др. видов терпимости), трудолюбие, бережное отношение к земле и дому. Толерантность белорусов была связана не только с поликонфессиональной средой, но и выступает как жизненная необходимость поддержания сложного равновесия, баланса разнонаправленных сил и влияний, в сфере которых постоянно оказывался белорусский народ на протяжении своей истории.

Среди ценностей белорусов — неприятие конфликтов и противоречий, стремление к стабильности и равновесию (отсюда — недоверие к новациям, разрушающим привычную жизнь). Отрицание насилия, миролюбие и покладистость, и с другой стороны — свободолюбие и храбрость.

Исключительная любовь к родной земле, привязанность к родным местам, хозяйственность, бережливость, трудолюбие, преданность семье и семейно-родовая солидарность — характерные черты белорусов.

Сегодня приоритетными для белорусов должны стать материальные и моральные ценности, такие, как государственность, ценности языка, собственной истории, национальных традиций, обычаев, общечеловеческих идеалов добра, правды, справедливости.

Что представляют собой новые информационные формы бытия-в-культуре?

Как новый информационный порядок отражается на формировании

идеологических приоритетов?

Локальное информационное пространство как своеобразный «информационный двойник» индивида становится чем-то вроде субкультуры, посредником между личностью и «большой» культурой. Оно одновременно и защищает человека от нежелательного или ненужного воздействия социальной среды, и обеспечивает его необходимыми и подобранными «по росту» каналами социальной коммуникации.

Как отмечает Абраам Моль, распространение подобного стиля присутствия-в-культуре создает принципиально новые формы культурной идентичности – самоопределения личности в системе культуры. Если в традиционной «классической» культуре культурная идентичность осознавалась и строилась как набор определенных стандартов поведения и мышления, основанных на традиционных формах трансляции культурных ценностей, то для «мозаичной» культуры информационного общества характерен широкий спектр возможных ценностных ориентаций и стилей жизни. Основанием для «прописки» в культуре здесь становится выбор конкретной модели информационного обмена.

Формируются новые формы профессиональной занятости, когда благодаря Интернету политические границы и географическая отдаленность перестают быть препятствиями для продуктивной совместной работы. Информация – имущество мобильное и не признающее границ и таможенного контроля. Способ и объем ее передачи определяются напрямую отправителем и получателем информационного пакета, без каких-либо согласований и посредников.

Возникают и новые модели отклоняющегося поведения. Прежде всего речь идет о хакерах – взломщиках информационных баз, сетевых авантюристах, дрейфующих по Интернету в поисках острых ощущений. В этом ряду можно назвать сетевую порнографию и так называемый «киберсекс», а также появление сетевого мошенничества, переброса крупных средств на чужие банковские счета путем «подбора» ключа или подделки данных подлинного пользователя.

Тип коммуникации определяет тип социальных контактов, а значит и социальную роль человека. Два друга одного возраста, живущих по соседству, сегодня могут принадлежать к разным информационным /а значит и культурным/ пространствам. Современный человек, активно работающий с разнообразными информационными технологиями, включается в глобальное информационное пространство, ослабляя тем самым свою зависимость от локальной социальной и культурной среды.

Традиционные нормативы культурного поведения, определяющие жизнь проживающего на данной территории сообщества, оказываются в гораздо меньшей степени значимыми для индивида, который для работы и развлечения предпочитает пользоваться возможностями Сети. И если для западного общества прежде привычным было определение культурной идентичности через национальную принадлежность, то в современных условиях это уже не является главным. Информационное общество объединяет людей независимо от их национальности и цвета кожи. В Сети формируются совершенно новые модели прямых личностных контактов, для которых расстояния и политические границы оказываются весьма условным препятствием. Таким образом, привычное деление на центр и окраину, метрополию и провинцию, различные государства и регионы для информационного общества оказываются лишенными смысла.

Новый информационный порядок неизбежно ведет к кризису общественных систем, основанных на доминирующей власти замкнутых правящих элит и идеологической монолитности. Рост возможностей Всемирной Паутины естественным образом будет способствовать в перспективе снижению авторитета национальной культуры, превращающейся лишь в один из равноправных элементов «мозаичной» культуры информационного общества. Национально-этнические культурные доминанты естественным образом сменяются социально-экономическими. Новая информационная среда формирует новый тип социального действия, основанный на активном поиске оптимальных условий для личностной самореализации. «Brave New World» информационной культуры строится из массы достаточно автономных индивидуальных жизненных пространств. В качестве наиболее характерного образца культурного поведения «позитивный плюрализм» все чаще приходит на смену единственно признанной, монолитной конструкции. Восприятие повседневности с точки зрения глобального контекста, лишенное политической, религиозной или национальной специфики – таков вариант бытия человека в современном информационном пространстве. В соответствии с этими реалиями для соединения национальной самобытности и традиций формирования гражданской компетенции и позиции студенческой молодежи необходимо предпринимать особые усилия.

Каковы перспективы развития информационного общества в различных сферах?

Информационное общество предстает как интегральное понятие, охватывающее все стороны функционирования социальной системы. Основные характеристики этого общества в технической сфере – широкое внедрение информационных технологий во все сферы производственной, экономической и деловой жизни, в систему образования и быт; в социальной сфере – информация становится важным фактором изменения качества жизни, под его влиянием формируется новое информационное сознание; в экономической сфере – информация превращается в основной ресурс товаров и услуг, становится источником добавленной стоимости и занятости; в политической сфере – свобода доступа к информации как основы политического процесса, реализующего принципы плюрализма и демократии; в культурной сфере – формирование соответствующих норм и ценностей, отвечающих потребностям развития отдельного индивида и общества в целом. Таким образом, в контексте имеющихся тенденций развития передовых в промышленном отношении стран информационное общество можно определить как такое общество, в котором информация и уровень ее использования существенным образом обуславливают качество жизни, а также перспективы экономического развития и социальных изменений. В таком обществе уровень жизни, характер труда и отдыха, система образования и рынок непосредственно испытывают на себе растущее влияние информации и знаний.

Какова роль средств массовой информации в жизни общества

и почему эти средства называют «четвертой властью»?

В связи с информатизацией общества в ХХ веке средства массовой информации часто называют «четвертой властью» в стране. Дело в том, что телевидение, радио, печать и другие средства массовой информации, ставшие в наше время доступными почти всем слоям населения, не просто информируют общество о тех или иных политических событиях, но и нередко предлагают людям свою оценку происходящего, свои идеалы, они имеют возможность манипулировать общественным мнением (о функциях СМИ см. в разделе IV, гл. 3).