- •Витоки й еволюція класичного розуміння громадянського суспільства
- •Контекст Західної цивілізації і свобода
- •Аристотель про громадянську спільність
- •Politike koinonia – солідаристська основа соціальності
- •Римська доба: від Ціцерона до Марка Аврелія
- •Християнське одкровення
- •Августин
- •Св. Тома з Аквін
- •Дискурсивні особливості поширення сенсу свободи
- •Висновки
- •Від міської громади до республіки
- •Значення міста
- •Рецепт Мак’явеллі
- •Жан Бодуен
- •Г. Гроцій
- •Раціоналістичний виклик нового часу
- •Т. Гоббс про свободу, громадянське
- •Методологія матеріалістичного редукціонізму
- •Свобода і соціальні засади держави
- •Розрізнення природного права і природного закону
- •Значення дискурсу
- •Висновки
- •Дж. Лок: спільнотворення громадянського суспільства
- •Семіотична контекстуальність розуміння і розуму
- •Закон природи і функція розуму
- •Природна і громадянська свобода – основа „спільнотворення”
- •Громадянське суспільство як політичне спільнотворення
- •Толерантність як семіотично-дискурсивний чинник громадянського „спільнотворення”
- •Християнський контекст добровільності і розуміння толерантності
- •Дискурс свободи і практика добровільного „спільнотворення”
- •Емпіричні обмеження свободи
- •Висновки
- •Диференціація суспільства і держави: концептуальні засади й суперечності XVIII століття
- •Пошуки республіканських передумов соціальності
- •Ш. Монтеск’є: передумови правової держави
- •Шотландська школа морального глузду і скептицизм Девіда г’юма
- •Адам Сміт: знак „невидимої руки”
- •Адам Ферґюсон: етичний дискурс громадянського суспільства
- •Суспільна ввічливість
- •Публічне і приватне
- •Свобода і громадське благо
- •Позаімперський контекст людяності
- •Дискурсивні особливості теоретизуваня
- •Громадянське суспільство з погляду консерватора і революціонера: полеміка про свободу і рівність між е. Берком і т. Пейном
- •Дилема свободи – рівності
- •Едмунд Берк: свобода в контексті традиції
- •Томас Пейн: права людини
- •Висновки
- •І. Кант: громадянський стан як здійснення свободи
- •Свобода в аспекті універсальних принципів розуму
- •Спроба розрізнення об’єкта і фізичних речей в аспекті семіотичних відношень
- •Суб’єктивні засади автономії
- •Соціальність як “мережа об’єктів” у сукупності з їх сприйняттям
- •Між естетичним смаком і суверенністю знань
- •Самозумовлювальна свобода приватності
- •Дилема громадянського (публічного) і приватного
- •Передумови міжнародного громадянського світу
- •Культурні засади громадянського стану
- •Висновки
- •Громадянське суспільство як проблема метафізики геґеля
- •Теоретичні засади
- •Ідейні передумови концепції громадянського суспільства
- •Інституалізовані форми свободи
- •Етичність і громадянське суспільство
- •Від сім’ї до національної держави
- •Громадянське суспільство як дихотомія свободи і звичаєвості
- •Критика громадянського суспільства
- •Громадянське суспільство і держава: відчуження і автентичність
- •Держава і “влада розуму”
- •Умови соціальної єдности (інтеґрації)
- •Висновки
- •Громадянське суспільство як умова підтримки демократії: теорія а. Де токвіля
- •Свобода, рівність і демократія
- •Чинники громадянського суспільства у сша
- •Громада
- •Взаємодоповнювальна сила громади і сила влади
- •Громадський дух і соціальний капітал
- •Громадянське суспільство і демократія: вади і переваги
- •Значення добровільних об’єднань
- •Чинники підтримки демократії і свободи
- •Громадські організації
- •Комерційні інтереси
- •Інтелектуальний чинник
- •Значення релігії
- •Література й естетика
- •Мова і мовлення
- •Між „новим націоналізмом” і „новою свободою”
- •Висновки
- •Антоніо росміні: релігійно-правова модель громадянського суспільства
- •Концепція суспільства
- •Права людини
- •Цивілізаційні стадії громадянського суспільства
- •Інтелектуальні чинники соціального прогресу
- •Визначення громадянського суспільства
- •Спільне благо і публічне благо
- •Етичність у громадянському суспільстві
- •Соціальний і сеньйоральний чинники
- •Інтерпретація Великої Французької революції і “Декларації прав людини і громадянина”
- •Висновки
- •„Царство свободи” поза громадянським суспільством: марксистська компенсація рівності
- •Промислова революція і національна спільнота
- •Свобода в пастці необхідності
- •Інтернаціоналізм versus націоналізм
- •Свобода й самоздійснення особи
- •Свобода й національна емансипація
- •Дискурсивні принципи і соціально-політична практика марксизму
- •Богоборство (“Бога – немає”)
- •Принцип матеріалізму
- •Інтернаціоналізм
- •Приватна власність - зло
- •Альтернатива Масарика – Неру
- •Висновки
- •Особливості інтерпретації громадянського суспільства у хх столітті
- •У заручниках політичних ідеологій
- •Громадянське суспільство як соціальна спільнота т. Парсонса
- •Спроба неомарксистського ревізіонізму
- •Юрген Габермас: дуалізм системи і життєвого світу
- •Концептуальні розмежування під впливом центрально- і східноєвропейського оновлення
- •„Умови свободи” Ернеста Ґеллнера
- •Теорія Джорджа Макліна
- •Криза “об’єктивного розуму”
- •Громадянське суспільство як конкретизація людської свободи
- •Культурна традиція як форма удосконалення
- •Культурна традиція як акумульована свобода
- •Громадянське суспільство за умов глобалізації
- •Соціальний прогрес і громадянський поступ
- •Загрози громадянському суспільству
- •Контури семіотичної інтерпретації
- •Дійсність життєвого світу641
- •Етика і мораль
- •Екологічна вимога
- •Етика життя як етика свободи
- •Дискурсивні практики суспільства
- •Акратичне та енкратичне мовлення
- •Права людини як прагнення гідності
- •Насильство
- •Критика як знак свободи
- •Солідарність: світ без насильства
- •Поняття і структура громадянського суспільства
- •Європа і україна: ретроспектива зближення
- •Здійснення громадянського суспільства: від громадянської свідомості до національної держави
- •Дискурсивні практики і соціальний капітал
- •Соціальний капітал і громадянський поступ
- •Україна: соціальний марґінес чи самоврядна спільнота?
- •Стадії громадянського поступу в Україні
- •Громадянський поступ під призмою
- •Громадянська катастрофа хх століття
- •Громадянське суспільство і національна правова держава
- •Громадянське суспільство в українській перспективі
- •Післямова
- •Використана література
- •Іменний та предметний покажчик
- •79000 Львів, вул. Дорошенка, 41.
- •80300 М. Жовква
-
Свобода й національна емансипація
У теорії марксизму розрізняються три аспекти свободи. З одного боку, Маркс диференціював свободу чисто “буржуазну”, приватну й індивідуалістичну в значенні “негативної” свободи від насильства. Цей тип свободи він радикально заперечував і відкидав разом з його соціальним носієм – громадянським суспільством. З іншого боку, розрізнялася свобода політична, втілена представницькими інституціями парламентаризму й самоврядування. Маркс і Енгельс давали їй подвійну (діалектичну) оцінку: вона мала певні позитивні якості в порівнянні з її відсутністю в феодальному суспільстві, але вона ж виглядала псевдосвободою з погляду боротьби за визволення пролетаріату. Не заперечуючи відносної цінності парламентаризму, марксизм визначає його історичне місце лише як підготовку до соціалістичної революції, яка покликана заперечити буржуазну свободу та її політичні інституції. Саме в контексті парламентаризму й домагання політичних свобод марксизм визнавав право націй на незалежність і самовизначення. Однак національне самовизначення є лише перехідним буржуазним етапом на шляху до пролетарського визволення. Такий етап є зовсім не обов’язковий для “другорядних” національностей та етнічних спільнот.
Ще з іншого боку, марксизм вирізняє комуністичний тип свободи, що має два аспекти навколо співвідношень: а) “індивід – суспільство” та б) “людина – природа”. У межах останнього, на основі референційної “об’єктивної істини”, свобода полягає в зростанні родової здатності суспільства завдяки розвиткові продуктивних сил; така кумулятивна здатність зумовлює свідоме конструювання соціальності в межах попереднього (а) відношення. Значення свободи набуває цілком позитивного змісту – вона перетворюється в раціональну здатність усувати з суспільних стосунків дію стихійних чинників вільного ринку чи культурних спрямувань. Отже, комуністичний тип свободи набуває детерміністичного характеру і зумовлюється “науковим” світоглядом і “саморозвитком” родової сутності людини. Вирішальним фактором розширення свободи людини стає розвиток продуктивних сил, що неминуче має призвести до безкласової й позанаціональної комуністичної соціальності колективізму. Такий підхід до сенсу свободи визначив віру в лінійність історичного прогресу в його євроцентричному варіанті. Комунізм – це майбутнє, до якого повинні прийти всі народи. Національні форми не можуть мати принципового значення.
Жорстка детермінація історії викликала інтелектуальні незручності для марксистів у ХХ ст. Аби послабити прямолінійність каузальної схеми подій, пропонувався пом’якшений термін “обумовленість”. З цього приводу відомий соціолог Раймон Арон запропонував таке пояснення: “Між дошкульним формулюванням “детермінація всього суспільного життя системи базисом” і малозмістовністю того ж формулювання, де замість слова “детермінація” стоїть слово “обумовленість”, хотілося б віднайти проміжкове. Зазвичай у подібних випадках чудодійним виявляється діалектичне рішення. Назвали обумовленість діалектичною і вважають, що проблема вирішена”521. Діалектичний підхід запропонований марксизмом для визначення (детермінації) долей націй і народів.
* * *
Маркс і Енгельс підходили до питання національного самовизначення вибірково. Вони не поділяли ідею рівності націй і не надавали універсального значення прагненням народів до незалежності. Погляди Маркса були під впливом геґелівської філософії історії. Він вважав, що існують нації історичні й неісторичні. Останні одержали назву “національності”. Лише перші могли претендувати на незалежність. Прагнення незалежності інших належить до реакційних ідей. Адже за комунізму, коли родова суть людини набуває повноти всесвітньо-історичного ґатунку, національний поділ між народами має зникнути. Варто зауважити, що тогочасні інтелектуали в своїй більшості зверхньо ставилися до національних амбіцій, ігнорували вимоги націоналістичних провідників з приводу домагань незалежності. Однак Маркс з Енгельсом виходили з власної теорії класової боротьби; вона була для них ключем до пояснення національних відмінностей і боротьби народів за незалежність. Головною соціальною силою, згідно з класовою боротьбою, мав бути робітничий клас, що діє як позанаціональна, раціонально організована спільнота в ім’я соціального міжнародного колективу. Знаковими є погляди Енгельса, який з усією відвертістю виступив з ними в статтях: “Боротьба в Угорщині” та “Демократичний панславізм” (1849). До геґелівської ідеї про неісторичні народи Енгельс додав радикалізму – він тепер диференціював нації як “революційні” та “контрреволюційні”. В Австро-Угорській імперії до революційних націй були піднесені німці, мадяри й поляки; до контрреволюційних – решта малих слов’янсь-ких “народів та народностей”.
Думки Енгельса з приводу контрреволюційних народів іноді просто шокують, особливо українське сприйняття. Детальний аналіз ґрунтовно подає, зокрема, А. Валіцький. Варто уважніше поставитися до переконань Енгельса й Маркса, які свого часу лягли в інтелектуальну й політичну основи комуністичного експерименту під проводом російських революціонерів.
“Контрреволюційні” народи, за Енгельсом, заслужили на повне знищення і втрату своїх національних особливостей. До них, наприклад, належали “русинські селяни”, які Енгельс вважав “слухняним знаряддям реакційної антипольської політики” і помилково приписував їм участь у придушенні виступів поляків за незалежність. Досліджуючи сентенції Енгельса щодо соціально-політичних рухів серед слов’янських народів, Валіцький висловлюється так: “Що речення – то помилка. І не випадкова помилка, а помилка, яка випливає з апріорно прийнятих настанов і їхнього механічного застосування”. Те, що слов’яни, які перебували під угорським пануванням, піднімалися на боротьбу за національні права, “викликає в Енгельса безмежне обурення”522. Зазначаючи, що панславізм як вкрай реакційний напрямок „продав себе і Польщу російському царю”523, свою статтю Енгельс закінчує твердою впевненістю в тому, що “<...> при першому ж переможному повстанні французького пролетаріату... австрійські німці й мадяри визволяться і кривавою помстою відплатять варварам. Загальна війна, яка тоді спалахне, розсіє цей слов’янський Зондербунд і зітре з лиця землі навіть ім’я цих упертих маленьких націй.
У найближчій світовій війні з лиця землі зникнуть не тільки реакційні класи і династії, але й цілі реакційні народи. І це теж буде прогресом”524. Валіцький з цього приводу міркує, що “важко заперечити, що це не було заохочення до геноциду”525.
Претензії на національну свободу не можуть мати виправдання через “закономірне”, детерміноване й необхідне пришестя “комуністичного звільнення” народів. Шлях до остаточного звільнення не може бути легким; на ньому будуть нещастя і жертви. Тут “не обходиться без того, щоб не розтоптати кілька ніжних національних квіток. Але без насильства й невблаганної нещадності ніщо в історії не робиться...”526, – це вже слова Енгельса з “Демократичного панславізму”. Врешті, коли спала хвиля революційного піднесення в Європі, з 1850 р. Енгельс і Маркс охололи в підтримці поляків і зайняли – так вважає багато дослідників – тверду пронімецьку лінію. Більше того, деякі вчені “піддаються спокусі ставити під сумнів марксистський характер” поглядів Енгельса на національне питання. До них, наприклад, належить Роман Роздольський527.
Відкидання гостроти національної боротьби за незалежність поєднувалося в марксизмі з глибокою недовірою, коли не зневагою, до селянства. Воно не заслуговувало на повагу через його історичну ретроградність, дрібнобуржуазну стихію, “ідіотизм сільського життя”, і воно загрожувало пролетарському рухові тим, що стихійно було носієм “національної свідомості” – цієї буржуазної, антикомуністичної ідеології. З цього приводу Р. Шпорлюк зазначає, що марксисти демонстрували часом несподівану неуважність до новітніх політичних процесів. Це стосувалося, скажімо, становлення національної самосвідомості євреїв. “Ототожнюючи юдаїзм лише з певною економічною практикою й відмовляючи єврейській культурі... в праві на самостійну роль в новітній історії, Маркс і Енгельс не розуміли, як завдяки етнічному самоусвідомленню людина може стати сіоністом, залишаючись при цьому відданою соціалізмові – саме це сталося з колишнім другом і наставником Маркса Мозесом Гесом”528.