- •Витоки й еволюція класичного розуміння громадянського суспільства
- •Контекст Західної цивілізації і свобода
- •Аристотель про громадянську спільність
- •Politike koinonia – солідаристська основа соціальності
- •Римська доба: від Ціцерона до Марка Аврелія
- •Християнське одкровення
- •Августин
- •Св. Тома з Аквін
- •Дискурсивні особливості поширення сенсу свободи
- •Висновки
- •Від міської громади до республіки
- •Значення міста
- •Рецепт Мак’явеллі
- •Жан Бодуен
- •Г. Гроцій
- •Раціоналістичний виклик нового часу
- •Т. Гоббс про свободу, громадянське
- •Методологія матеріалістичного редукціонізму
- •Свобода і соціальні засади держави
- •Розрізнення природного права і природного закону
- •Значення дискурсу
- •Висновки
- •Дж. Лок: спільнотворення громадянського суспільства
- •Семіотична контекстуальність розуміння і розуму
- •Закон природи і функція розуму
- •Природна і громадянська свобода – основа „спільнотворення”
- •Громадянське суспільство як політичне спільнотворення
- •Толерантність як семіотично-дискурсивний чинник громадянського „спільнотворення”
- •Християнський контекст добровільності і розуміння толерантності
- •Дискурс свободи і практика добровільного „спільнотворення”
- •Емпіричні обмеження свободи
- •Висновки
- •Диференціація суспільства і держави: концептуальні засади й суперечності XVIII століття
- •Пошуки республіканських передумов соціальності
- •Ш. Монтеск’є: передумови правової держави
- •Шотландська школа морального глузду і скептицизм Девіда г’юма
- •Адам Сміт: знак „невидимої руки”
- •Адам Ферґюсон: етичний дискурс громадянського суспільства
- •Суспільна ввічливість
- •Публічне і приватне
- •Свобода і громадське благо
- •Позаімперський контекст людяності
- •Дискурсивні особливості теоретизуваня
- •Громадянське суспільство з погляду консерватора і революціонера: полеміка про свободу і рівність між е. Берком і т. Пейном
- •Дилема свободи – рівності
- •Едмунд Берк: свобода в контексті традиції
- •Томас Пейн: права людини
- •Висновки
- •І. Кант: громадянський стан як здійснення свободи
- •Свобода в аспекті універсальних принципів розуму
- •Спроба розрізнення об’єкта і фізичних речей в аспекті семіотичних відношень
- •Суб’єктивні засади автономії
- •Соціальність як “мережа об’єктів” у сукупності з їх сприйняттям
- •Між естетичним смаком і суверенністю знань
- •Самозумовлювальна свобода приватності
- •Дилема громадянського (публічного) і приватного
- •Передумови міжнародного громадянського світу
- •Культурні засади громадянського стану
- •Висновки
- •Громадянське суспільство як проблема метафізики геґеля
- •Теоретичні засади
- •Ідейні передумови концепції громадянського суспільства
- •Інституалізовані форми свободи
- •Етичність і громадянське суспільство
- •Від сім’ї до національної держави
- •Громадянське суспільство як дихотомія свободи і звичаєвості
- •Критика громадянського суспільства
- •Громадянське суспільство і держава: відчуження і автентичність
- •Держава і “влада розуму”
- •Умови соціальної єдности (інтеґрації)
- •Висновки
- •Громадянське суспільство як умова підтримки демократії: теорія а. Де токвіля
- •Свобода, рівність і демократія
- •Чинники громадянського суспільства у сша
- •Громада
- •Взаємодоповнювальна сила громади і сила влади
- •Громадський дух і соціальний капітал
- •Громадянське суспільство і демократія: вади і переваги
- •Значення добровільних об’єднань
- •Чинники підтримки демократії і свободи
- •Громадські організації
- •Комерційні інтереси
- •Інтелектуальний чинник
- •Значення релігії
- •Література й естетика
- •Мова і мовлення
- •Між „новим націоналізмом” і „новою свободою”
- •Висновки
- •Антоніо росміні: релігійно-правова модель громадянського суспільства
- •Концепція суспільства
- •Права людини
- •Цивілізаційні стадії громадянського суспільства
- •Інтелектуальні чинники соціального прогресу
- •Визначення громадянського суспільства
- •Спільне благо і публічне благо
- •Етичність у громадянському суспільстві
- •Соціальний і сеньйоральний чинники
- •Інтерпретація Великої Французької революції і “Декларації прав людини і громадянина”
- •Висновки
- •„Царство свободи” поза громадянським суспільством: марксистська компенсація рівності
- •Промислова революція і національна спільнота
- •Свобода в пастці необхідності
- •Інтернаціоналізм versus націоналізм
- •Свобода й самоздійснення особи
- •Свобода й національна емансипація
- •Дискурсивні принципи і соціально-політична практика марксизму
- •Богоборство (“Бога – немає”)
- •Принцип матеріалізму
- •Інтернаціоналізм
- •Приватна власність - зло
- •Альтернатива Масарика – Неру
- •Висновки
- •Особливості інтерпретації громадянського суспільства у хх столітті
- •У заручниках політичних ідеологій
- •Громадянське суспільство як соціальна спільнота т. Парсонса
- •Спроба неомарксистського ревізіонізму
- •Юрген Габермас: дуалізм системи і життєвого світу
- •Концептуальні розмежування під впливом центрально- і східноєвропейського оновлення
- •„Умови свободи” Ернеста Ґеллнера
- •Теорія Джорджа Макліна
- •Криза “об’єктивного розуму”
- •Громадянське суспільство як конкретизація людської свободи
- •Культурна традиція як форма удосконалення
- •Культурна традиція як акумульована свобода
- •Громадянське суспільство за умов глобалізації
- •Соціальний прогрес і громадянський поступ
- •Загрози громадянському суспільству
- •Контури семіотичної інтерпретації
- •Дійсність життєвого світу641
- •Етика і мораль
- •Екологічна вимога
- •Етика життя як етика свободи
- •Дискурсивні практики суспільства
- •Акратичне та енкратичне мовлення
- •Права людини як прагнення гідності
- •Насильство
- •Критика як знак свободи
- •Солідарність: світ без насильства
- •Поняття і структура громадянського суспільства
- •Європа і україна: ретроспектива зближення
- •Здійснення громадянського суспільства: від громадянської свідомості до національної держави
- •Дискурсивні практики і соціальний капітал
- •Соціальний капітал і громадянський поступ
- •Україна: соціальний марґінес чи самоврядна спільнота?
- •Стадії громадянського поступу в Україні
- •Громадянський поступ під призмою
- •Громадянська катастрофа хх століття
- •Громадянське суспільство і національна правова держава
- •Громадянське суспільство в українській перспективі
- •Післямова
- •Використана література
- •Іменний та предметний покажчик
- •79000 Львів, вул. Дорошенка, 41.
- •80300 М. Жовква
-
Значення добровільних об’єднань
Вади демократичної форми правління долаються силами об’єднань та асоціацій, добровільно створюваними з ініціативи індивідів. Мережа добровільних товариств, об’єднань, гуртків, клубів тощо виникає під впливом дії тих самих природних потреб, які обумовлюють людей об’єднуватися в громади. Первинною потребою залишається прагнення свободи, яке забезпечується через створення громад. Проте свобода індивідів, які перебувають у будь-якому випадку ще й у просторі політичної влади, навіть за умов демократичності останньої потребує додаткових форм для свого соціального збереження. Люди, звичайно, створюють демократичні політичні інститути, щоб оборонити себе від деспотичних зазіхань більшості або від тиску монархічної влади. Населення об’єднується в політичні партії також задля оберігання власної свободи. Однак надзвичайно важливими в справі забезпечення свободи індивіда стають об’єднання, в які люди збираються винятково добровільно, поза участю влади, і, що головне, не ставлять перед собою політичної мети. Загалом, як зауважує Токвіль, на його час у США політичні об’єднання складали лише малу частину „величезної кількості асоціацій, наявних у країні”. Токвіль вражений тим, що американці „найрізноманітнішого віку, становища та інтересів” об’єднуються в найрізноманітніші гуртки, спілки, товариства. До таких об’єднань належать комерційні і промислові, релігійні і освітні, відкриті і закриті тощо. Збираючись у товариства, люди організовують школи, церкви, шпиталі і навіть в’язниці. Для американців і дрібна справа буває достатньою підставою для об’єднання спільних інтересів.
Громадські об’єднання, переконаний Токвіль, є необхідною умовою успішного розв’язання спільних проблем у царині забезпечення найповнішої свободи індивіда у взаємозв’язку із загальним громадським благом. Він пише, що „найдемократичніша в світі є та країна, де люди за наших днів найбільше вдосконалили мистецтво разом досягати мети ...”402 Свобода людини зазнала б небезпеки, якби люди не були схильними об’єднуватися в спілки. Особливо важливе значення надає Токвіль здатності людей гуртуватися в буденному житті. За відсутності подібних об’єднань сама цивілізація була б під загрозою, – вважає він.
Громадські асоціації виконують подвійні функції. Вони сприяють ушляхетненню людських почуттів та інтелектуальному розвиткові, оскільки створюються належні умови для відкритого спілкування людей між собою. Цікаво, що, на думку Токвіля, „в демократичних країнах майже не існує такого спілкування. Отже, його необхідно штучно створювати. І зробити це можна лише за допомогою асоціацій та об’єднань”403. Таку функцію попередньо назву семіотичною. Інша функція громадських організацій має прямий соціальний зміст і полягає в тому, щоб опосереднювати владу, уряд і державу зі свободою індивіда через групи спільного інтересу або через громадську активність, метою якої є спільне громадське благо. Як з цього приводу висловився Реймон Арон, свобода потребує для свого соціального збереження свободи асоціацій та побільшення добровільних організацій404.
Добровільні громадські організації, за Токвілем, примножуються не тільки внаслідок демократичних соціальних умов, але також, що варто підкреслити, в умовах слабкості державних і політичних інститутів, спричиненої природною ходою тогочасного американського розвитку, обумовленого переселенцями.
Поширення громадських асоціацій за умов політичної слабкості державних структур спричинило поважну теоретичну дискусію щодо суті громадянського суспільства вже в кінці ХХ століття – я звернуся до неї далі. Тим часом, згідно з Токвіллем, у громадських організаціях люди набувають можливостей порозуміння з багатьох питань соціального змісту. Передусім завдяки громадській активності індивіди навчаються розуміти не лише свої цілі в згоді з іншими людьми, але й усвідомлювати межі власних здібностей і спроможностей. Іншими словами, громадська активність визначає соціальну участь людини у творенні власної долі на шляху добровільного долання індивідуалістичного егоїзму. Останній Токвіль вважає радше залишковим явищем варварського суспільства, яке за умов демократичної рівності має поступитися іншим нормам морального значення, необхідним для підтримки суспільної єдності і справедливої державної політики. Громадські спілки та асоціації покликані соціалізувати індивідів, прищеплювати їм демократичні манери і способи мислення. Вони є головним засобом для усунення вад демократичного режиму і для сприяння державним інституціям діяти ефективніше й динамічніше особливо в сенсі орієнтування уряду на служіння громадським справам у той спосіб, щоб при цьому не нехтувалися приватні інтереси громадян. За активної участі громадських організацій тиск врядування зменшується, а державний примус оминає свободу індивіда щодо вибору ним своєї діяльності.
Спостереження Токвіля має принциповий характер у визначенні ним місця державної влади, яке він надає їй у відношеннях з людиною. Оскільки суспільні потреби і зв’язки неперервно ускладнюються, то людина самостійно має дедалі меншу спроможність забезпечувати себе навіть найнеобхіднішими умовами існування. А тому людина потребує допомоги і там, де громадські організації слабкі, нерозвинені або непопулярні, вона, звичайно, звертається в своїх сподіваннях до влади. Зі свого боку, політична влада охоче використовує такі народні апеляції на свою користь, конвертуючи їх у свою підтримку і, по суті, усуває людину від власної ініціативи. Отже, природну тенденцію влади до самопосилення за рахунок перетворення громадян у підданих можуть корелювати добровільні асоціації або їх мережі, що складають ядро громадянського суспільства, за Токвіллем.
Найбільше уваги в стримуванні самопороджувальної бюрократії владних інститутів Токвіль приділяв поширенню американських асоціацій, „утворених за спільністю інтелектуальних та моральних інтересів”.