- •Витоки й еволюція класичного розуміння громадянського суспільства
- •Контекст Західної цивілізації і свобода
- •Аристотель про громадянську спільність
- •Politike koinonia – солідаристська основа соціальності
- •Римська доба: від Ціцерона до Марка Аврелія
- •Християнське одкровення
- •Августин
- •Св. Тома з Аквін
- •Дискурсивні особливості поширення сенсу свободи
- •Висновки
- •Від міської громади до республіки
- •Значення міста
- •Рецепт Мак’явеллі
- •Жан Бодуен
- •Г. Гроцій
- •Раціоналістичний виклик нового часу
- •Т. Гоббс про свободу, громадянське
- •Методологія матеріалістичного редукціонізму
- •Свобода і соціальні засади держави
- •Розрізнення природного права і природного закону
- •Значення дискурсу
- •Висновки
- •Дж. Лок: спільнотворення громадянського суспільства
- •Семіотична контекстуальність розуміння і розуму
- •Закон природи і функція розуму
- •Природна і громадянська свобода – основа „спільнотворення”
- •Громадянське суспільство як політичне спільнотворення
- •Толерантність як семіотично-дискурсивний чинник громадянського „спільнотворення”
- •Християнський контекст добровільності і розуміння толерантності
- •Дискурс свободи і практика добровільного „спільнотворення”
- •Емпіричні обмеження свободи
- •Висновки
- •Диференціація суспільства і держави: концептуальні засади й суперечності XVIII століття
- •Пошуки республіканських передумов соціальності
- •Ш. Монтеск’є: передумови правової держави
- •Шотландська школа морального глузду і скептицизм Девіда г’юма
- •Адам Сміт: знак „невидимої руки”
- •Адам Ферґюсон: етичний дискурс громадянського суспільства
- •Суспільна ввічливість
- •Публічне і приватне
- •Свобода і громадське благо
- •Позаімперський контекст людяності
- •Дискурсивні особливості теоретизуваня
- •Громадянське суспільство з погляду консерватора і революціонера: полеміка про свободу і рівність між е. Берком і т. Пейном
- •Дилема свободи – рівності
- •Едмунд Берк: свобода в контексті традиції
- •Томас Пейн: права людини
- •Висновки
- •І. Кант: громадянський стан як здійснення свободи
- •Свобода в аспекті універсальних принципів розуму
- •Спроба розрізнення об’єкта і фізичних речей в аспекті семіотичних відношень
- •Суб’єктивні засади автономії
- •Соціальність як “мережа об’єктів” у сукупності з їх сприйняттям
- •Між естетичним смаком і суверенністю знань
- •Самозумовлювальна свобода приватності
- •Дилема громадянського (публічного) і приватного
- •Передумови міжнародного громадянського світу
- •Культурні засади громадянського стану
- •Висновки
- •Громадянське суспільство як проблема метафізики геґеля
- •Теоретичні засади
- •Ідейні передумови концепції громадянського суспільства
- •Інституалізовані форми свободи
- •Етичність і громадянське суспільство
- •Від сім’ї до національної держави
- •Громадянське суспільство як дихотомія свободи і звичаєвості
- •Критика громадянського суспільства
- •Громадянське суспільство і держава: відчуження і автентичність
- •Держава і “влада розуму”
- •Умови соціальної єдности (інтеґрації)
- •Висновки
- •Громадянське суспільство як умова підтримки демократії: теорія а. Де токвіля
- •Свобода, рівність і демократія
- •Чинники громадянського суспільства у сша
- •Громада
- •Взаємодоповнювальна сила громади і сила влади
- •Громадський дух і соціальний капітал
- •Громадянське суспільство і демократія: вади і переваги
- •Значення добровільних об’єднань
- •Чинники підтримки демократії і свободи
- •Громадські організації
- •Комерційні інтереси
- •Інтелектуальний чинник
- •Значення релігії
- •Література й естетика
- •Мова і мовлення
- •Між „новим націоналізмом” і „новою свободою”
- •Висновки
- •Антоніо росміні: релігійно-правова модель громадянського суспільства
- •Концепція суспільства
- •Права людини
- •Цивілізаційні стадії громадянського суспільства
- •Інтелектуальні чинники соціального прогресу
- •Визначення громадянського суспільства
- •Спільне благо і публічне благо
- •Етичність у громадянському суспільстві
- •Соціальний і сеньйоральний чинники
- •Інтерпретація Великої Французької революції і “Декларації прав людини і громадянина”
- •Висновки
- •„Царство свободи” поза громадянським суспільством: марксистська компенсація рівності
- •Промислова революція і національна спільнота
- •Свобода в пастці необхідності
- •Інтернаціоналізм versus націоналізм
- •Свобода й самоздійснення особи
- •Свобода й національна емансипація
- •Дискурсивні принципи і соціально-політична практика марксизму
- •Богоборство (“Бога – немає”)
- •Принцип матеріалізму
- •Інтернаціоналізм
- •Приватна власність - зло
- •Альтернатива Масарика – Неру
- •Висновки
- •Особливості інтерпретації громадянського суспільства у хх столітті
- •У заручниках політичних ідеологій
- •Громадянське суспільство як соціальна спільнота т. Парсонса
- •Спроба неомарксистського ревізіонізму
- •Юрген Габермас: дуалізм системи і життєвого світу
- •Концептуальні розмежування під впливом центрально- і східноєвропейського оновлення
- •„Умови свободи” Ернеста Ґеллнера
- •Теорія Джорджа Макліна
- •Криза “об’єктивного розуму”
- •Громадянське суспільство як конкретизація людської свободи
- •Культурна традиція як форма удосконалення
- •Культурна традиція як акумульована свобода
- •Громадянське суспільство за умов глобалізації
- •Соціальний прогрес і громадянський поступ
- •Загрози громадянському суспільству
- •Контури семіотичної інтерпретації
- •Дійсність життєвого світу641
- •Етика і мораль
- •Екологічна вимога
- •Етика життя як етика свободи
- •Дискурсивні практики суспільства
- •Акратичне та енкратичне мовлення
- •Права людини як прагнення гідності
- •Насильство
- •Критика як знак свободи
- •Солідарність: світ без насильства
- •Поняття і структура громадянського суспільства
- •Європа і україна: ретроспектива зближення
- •Здійснення громадянського суспільства: від громадянської свідомості до національної держави
- •Дискурсивні практики і соціальний капітал
- •Соціальний капітал і громадянський поступ
- •Україна: соціальний марґінес чи самоврядна спільнота?
- •Стадії громадянського поступу в Україні
- •Громадянський поступ під призмою
- •Громадянська катастрофа хх століття
- •Громадянське суспільство і національна правова держава
- •Громадянське суспільство в українській перспективі
- •Післямова
- •Використана література
- •Іменний та предметний покажчик
- •79000 Львів, вул. Дорошенка, 41.
- •80300 М. Жовква
-
Чинники громадянського суспільства у сша
Попри найприхильніше ставлення до Америки Токвіль, проте, не був її романтичним апологетом. Радше він прибічник етичного ставлення до демократичного суспільства, що забезпечує найповніший вияв індивідуальної свободи людини. Розглядаючи американське демократичне суспільство, Токвіль прагне розв’язати два завдання: а) які чинники в демократичному суспільстві пов’язані зі збереженням свободи; б) що саме загрожує рівновазі американського суспільства, беручи до уваги, що існування демократичного суспільства прямо пов’язане із забезпеченням індивідуальних свобод. Усвідомлюється взаємозв’язок стабілізувальних (сприятливих) і деструктивних чинників демократичного суспільства, що однаково діють через людину або, точніше, через спільноту індивідів у сенсі їх вільного самоздійснення.
Одним з вагомих чинників поширення демократії в Америці Токвіль вважає відсутність будь-якої спадкової політичної системи. Іммігранти збиралися в поселеннях, творили нові міста випадково, без будь-якого політичного примусу. Цілі покоління пройшли суворе соціальне загартування з необхідності спільно налагоджувати життя, головною нормою якого стає забезпечення індивідуальної свободи. Нові обставини життя, на думку Токвіля, сприяли американському населенню “куди ліпше, ніж для більшості народів Європи, зрозуміти, що таке права людини і принципи справжньої свободи”379. Сприяння здійснювалося передусім у царині практичній. Поселенці на нових землях налагоджували рівні умови для громадського самоврядування, що ставало “прообразом вільних інститутів влади”. Орієнтація на рівні можливості кожного члена громади глибоко входила в повсякденне життя і перетворювалася в звичаї. Зародки демократії були притаманні усім європейським народам, де були свої історичні форми самовряду- вання.
Токвіль зовсім не ідеалізує американських поселень. Він підкреслює важливе значення уже сформованих в Європі моральних цінностей поселенців, що перетворювалися в американців. Між ними бували й такі, які не мали жодного шляхетного помислу і благородної мети, – вони переселялися з надією на легке збагачення і часто мали непогамовний та лихий норов. Саме в поселеннях, складених з людей неушляхетнених звичаїв, поширювалося рабство і нерівність. Але Токвіль зовсім не вивищує шляхетних звичаїв за ознакою міського походження людини. Він вважає, що „народ у багатих містах” Європи куди грубіший, ніж у селах. Соціальна нерівність здатна огрублювати душі людей і робити їх жорстокими. І навпаки, скажімо, „індіанці поголовно неосвічені і вбогі, проте, вони рівні і вільні”, їм не притаманна брутальність, а їх поведінка вирізняється „деякою внутрішньою стриманістю й своєрідною аристократичною ввічливістю”380.
Наведені думки Токвіля засвідчують дві речі: перша – люди, згуртовані в громаду, товариство чи навіть етнос добровільно, без примусу за природним покликом здатні створювати протодемократичні форми самоорганізації, допильновуючи принципи рівності; друга – стосується переконань Токвіля в природному походженні демократичних намірів людини, вважаючи їх органічною потребою соціальної організації. Токвіль застерігає, що зібрання докупи індивідів з винятково інтересами збагачення і наживи не є достатньою підставою для утворення демократичної громади. Навпаки, стосунки в подібній соціальній групі визначатимуть спільні воління ієрархії та вождизму і матимуть деспотичну детермінанту влади, нехай навіть неполітичного локального рівня. Іншими словами, зграя розбійників з грубими душами не волітиме демократичного врядування, хоча на устах у кожного з них може бути слово „свобода”, бо лише промовляння слова „свобода” зовсім не означає, що людина не буде зверхньою над собі подібною. Отже, найважливішим є душевний стан людей, зібраних долею докупи, в тому сенсі, щоб над ними не брали гору звичаї і звички, набуті в умовах примусу і насильства. Зародки демократії в нових умовах життя спричиняються, зокрема, тим, що „в більшості емігрантів, які полишали свою батьківщину, цілком було відсутнє почуття якоїсь зверхності над іншими людьми”381.
Думка близька по духу до обґрунтованих у теоріях Т. Пейна і А. Росміні поглядів про загарбницьке походження деспотичних режимів. Справді, загарбник переважно шукає свою свободу; парадокс лише в тому, що свобода приходить у його душу як потреба зверхності над покірним. У протилежному разі позбутися зверхності – означатиме стати в рівень з тим, до кого прийшов зі своєю свободою. Це також означатиме потребу, якщо не прийняти його культуру, то принаймі бути толерантним.
Токвіль підкреслює ідейний компонент формування громад Нової Англії. Серед її поселенців було багато таких, які переселялися до Нового Світу зовсім не щоб збільшити понад усе свої статки. Вони, для яких „були властиві порядок і висока моральність”, слухаючи голос „розуму й серця” в прагненні „домогтися перемоги якоїсь ідеї”, створювали суспільство, де не було поділу на „знатних панів і простий народ”, і поселялися з дружинами і дітьми. Важливу роль серед таких поселенців відігравали родини пуританів з Англії, які в своїх релігійних поглядах „зближалися з демократичними і республіканськими тео- ріями”.