107 Архитектурной композиции является восьмиугольная баш-я __ хранилище

священной реликвии. Рядом

находится небольшая дагоба - так на Цейлоне называются буддийские ступы. Внутри

храм поражает

великолепием и роскошью убранства. Он украшен великолепными фресками. На них

изображены все двадцать

четыре Будды - предыдущие воплощения Будды Гаутамы Священная реликвия храма -

зуб Будды - был при-

везен на Цейлон в 371 году. До этого в течение нескольких столетий он находился

в Индии. По преданию, IV

правитель Калинги, терпя поражения в войнах и опасаясь за судьбу своего

государства, решил отправить

святыню на Цейлон. Его дочь спрятала зуб Будды в прическе и пере-правила

реликвию на остров. С давних

времен существовало поверье, что этот зуб обладает волшебной силой: кому он

принадлежит, тому принадлежит

власть. Поэтому зуб Будды всегда принадлежал королевской династии, и он хранился

во дворце сингальских

королей. Первоначально зуб находился в городе Анурадхапуре, затем его перенес-ли

в Полоннаруву, а в начале

XVIII века переправили в Канди. Тогда специально для хранения этой реликвии и

был построен храм Далада

Малигава. С той поры и до сегодняшнего дня храм стал местом паломничества сотен

тысяч буддистов.

Португальцы, высадившиеся в XVI веке на острове и не раз захватывавшие Канди,

однажды стерли город с лица

земли и уничтожили священный зуб. Но он появился вновь и стал предметом

поклонения. Во внутреннем дворе

храма находится хранилище, а в нем, за решетками комната-зала, постоянно

охраняемая двУмя монахами, в

ковчеге, состоящем из семи золотых, вложенных друг в друга сосудов, хранится

священная ре-иквия храма - зуб

Будды. Золото и алмазы, пожертвованные храму королем Раджасингхе, переливаются

на сте-а\ зала. Перед

входом в него стоит множество золотых Фигур.

108

По утрам старинные золотые чаши, стоящие в зале наполняют жертвенным рисом и

молоком Дважды в день

реликвию орошают водой из золотых кувшинов. Зал, в котором хранится зуб,

запирается на три замка, а ключи от

них хранятся у трех монахов. Фотографировать реликвию строго запрещено. Из

европейцев ее видели всего не-

сколько человек, в том числе немецкий ученый-естество-испытатель Геккель.

Побывав в 1881 году в Канди, он

вы-разил сомнение в том, что <кусок слоновой кости длиной 5,5 сантиметра и

толщиной 2,5 сантиметра* мог

вообще принадлежать человеку, пусть даже и Будде. Теперь священный зуб не

показывают никому из

иностранцев С храмом Далада Малигава связан праздник нового урожая риса -

Ахитсахал. С рисового поля,

дарованного не-когда царем храму и расположенного в пяти километрах от Канди,

собирают первый урожай риса

и привозят его в храм. Здесь рис варят в воде, взятой из колодца храма Далада

Малигава, подносят его для

освящения к зубу Буд-ды, а затем раздают нищим и паломникам В честь <священного

зуба> уже несколько сот

лет еже-годно устраивается праздник Эсала Перахера - один из самых крупных

национально-религиозных

праздников Цейлона. Он длится четырнадцать дней и достигает своей кульминации в

августовское полнолуние.

Эсала - последний месяц лета на Цейлоне, а Перахера - это нечто вроде

христианского крестного хода.

Согласно одной из легенд, проведение этой уходящей своими корнями в глубокую

древность церемонии связано

с победой бога Вишну над демонами-асурами. По другим сведениям, которые приводят

сингальские летопис-цы,

Эсала Перахера устраивается в память об успешном походе царя Гаджабаху I (II век

н.э.), в результате которого

были захвачены богатые трофеи, в том числе золотые браслеты богини Паттини. В

Индии эта богиня известна как

Каннахи - воплощение верной жены. Для участия в процессии из храма <Зуба Будды>

выносят священные

изображения и символы. Ниламе, настоя-109 === ль храма Далада Малигава, выносит

золотую шкатулку зубом

Будды и бережно ставит ее в сверкающий драго-енностями паланкин, который

устанавливают на спине слона.

Главное событие праздника - шествие слонов в великолепном праздничном убранстве.

Их бивни украшены се-

ребром. Нигде невозможно увидеть такое множество слонов сразу, как в Канди во

время праздника Эсала

Перахе-ра Торжественная процессия слонов важно марширует мимо храма <Зуба

Будды>. Один из слонов,

<королевс-кий>, несет на своей спине разукрашенный ларец со священным зубом, за

ним вышагивают еще сто

слонов. Шествие слонов неторопливо движется по улицам Канди на радость множеству

туристов, которые

съезжаются в эти дни в Канди со всего света. Замыкает процессию толпа

паломников. Участники праздника,

согласно предписанному ритуа-лу, одеты в национальные сингальские костюмы. С

века-ми в это религиозное

празднество вплелись элементы на-родных увеселений: барабанщики, танцоры,

фейерверки, выступления

актеров в масках, а вечером - шумное гулянье на главных улицах бывшей

королевской столицы, украшенной

флагами и факелами - все это стало неотъемлемой частью праздника Эсала Перахера.

БОРОБУДУР

Всемирно известный храмовый комплекс БоробудУР> национальная гордость Индонезии,

расположен в 42

километрах к северо-западу от города Джокьякарта, столиць1 Центральной Явы.

Боробудур - самое большое

монументальное сооружение Южного полушария.

111 =^ ~ = <Боробудур> в переводе означает <много Будд>. В VII-

веках, когда Индонезия находилась

под сильным вли-нием индийской культуры, на Центральной Яве широкое

распространение получил буддизм. А

около 800 года, эпоху династии Саилендара, началось строительство одного из

самых больших буддийско-

индуистского храмовых комплексов в мире - третьего по величине после Ангкор Вата

в Камбодже и Шведагона в

Бирме. Для строительства храма были привлечены многие тысячи рабочих,

ремесленников и скульпторов. Только

для того, чтобы насыпать искусственный холм, на котором и вокруг которого

сооружен Боробудур, потребовалось

около 75 лет. А на сооружение всего комплекса пошло более 55 тысяч кубометров

камня, сложенного без

применения строительного раствора. Архитектурный замысел строителей храма

соответствует системе

буддийского мировоззрения. По своему типу храм напоминает буддийские ступы,

однако такой конст-рукции, в

которой особую роль играет квадратное много-ступенчатое основание,

воспроизводящее буддийскую модель

мира - мандалу По форме весь храмовый комплекс представляет собой ступенчатую

пирамиду высотой 34

метра. Центральным мотивом Боробудура является священная гора Меру - легендарный

центр мироздания в

древнеиндийской мифологии. Нижняя часть комплекса, символизирующая нижний мир,

Землю, представляет

собой пять стоящих Друг на друге и последовательно уменьшающихся квадратных

каменных террас, окруженных

высокими балюстрадами. Выше располагаются три круглые верхние терра-сы,

символизирующие верхний,

духовный мир. По их краям установлены семьдесят две ступы (дагобы). А

центральная ступа (дагоба) Боробудура

- золотая, диаметром 15 метров и высотой 8 метров, венчающая последнюю, самую

верхнюю террасу,

символизирует золотую верши-НУ горы Меру. Тем самым посетители храма, начиная

свой УТЬ от подножия

холма, постепенно восходят снизу L

112

1OO ВЕЛИКИХ XPAMOR

вверх, от <земли> к <небу>. В плане же, если смотреть сверху, комплекс

Боробудура предстает в виде священно-

го символа <мандала> - анаграммы мироздания, в кото-рой объединены Небо и Земля.

Одновременно

Боробудур связан с идеей ступенчатого восхождения наверх, то есть с буддийским

учением о священном пути.

<Дорога процессий> длиной приблизительно в пять километров ведет на вершину

храма по спирали,

последовательно обходя все восемь террас. Эта спираль вьется справа налево

(движение слева направо

означает путь ко злу). К вершине храма идут крутые лестницы посредине каждой с

четырех сторон. Вытянутые в

высоту ворота с заостренны-ми арками в верхней части образуют вход на каждую

последующую террасу. На

верхних террасах расположены не-сколько рядов решетчатых каменных ступ (всего в

ансамбле около пятисот

ступ). Внутри они полые, и в каждой из них хранится высеченная из камня фигура

Будды. Положения рук фигур -

мудра - соответствуют различным положениям и символам буддийского учения.

Боробудур называют <каменной

энциклопедией буд-дизма>. Паломник, по пути от нижних ступеней к верх-ним,

<постигает истину>: перед ним, по

мере движения от подножия храма к венчающей ансамбль главной ступе,

разворачивается история жизни и

учения Будды, проиллюстрированная более чем 1500 высеченными из камня

скульптурами, рельефами и

буддийскими символами. Рельефы первого яруса изображают сцены земной жизни

воплощенного Будды.

Рельефы следующего яруса рас-сказывают о жизненном пути святых-бодхисатв,

искавших просветления. Самые

высокие сферы духовного по-знания олицетворяют статуи сидящего Будды в нишах по

краям балюстрад и Будды

на круглых террасах, скрытые за решетчатыми стенами ступ - полностью их может

видеть только <внутреннее

зрение> верующего. И, наконец, к венчающей самую вершину ступе приходят как к

высшей ступени постижения.

Несколько сотен рельефов представляют собой иллхэс-1 15 = оа??ии к

древнеиндийским эпическим сказаниям

<Рамая-на> и <Махабхарата>, а также различные сцены из повседневной жизни

Индонезии XI столетия:

крестьяне на полевых работах, рыбацкие лодки в бурном море, сцены военных

действий, бытовые и жанровые

сценки, танцы, дрессированные обезьянки. Среди каменного убранства Боро-будура

можно видеть фигуры

фантастических зверей Макара - нечто вроде гибрида слона и рыбы - и Кала,

похожего на льва и обладающего

магической силой отгонять демонов. Их скульптуры украшают каменные сточные

желоба, причем пасти чудищ

сжимают фигурки маленьких львов. Первоначально все эти рельефы были разрисованы

яркими красками. Но и

сегодня, по прошествии 12 столе-тий, Боробудур со всем многообразием его

остроконечных башенок, каменных

скульптур и статуй Будды и сей-час остается выдающимся произведением древнего

искусства. Рельефы

Боробудура поражают совершенством скульптурной техники, гармоничностью

композиции, красотой

изображений. Многие детали рельефов представляют исторический интерес как

своеобразные документы той

эпохи. Например, изображения кораблей с парусами и балансирами рассказывают о

мореплавании и торговле,

которые связывали Индонезию с Индией и Китаем. В 1006 году Боробудур постигла

катастрофа. Извержение

вулкана Мерапи частично разрушило храмовый ком-плекс, часть его была засыпана

вулканическим пеплом.

Долгое время храмовый комплекс был заброшен. Он по-степенно разрушался, зарастал

джунглями. Много лет

спу-стя> в начале XIX века, когда английский экспедиционный корпус высадился на

Яве, один английский офицер

в 1835 году случайно натолкнулся на развалины Боробудура. "Последствии

покрывавшие храм деревья были

вырубле-НЫ-За два столетия, истекшие со времени открытия Боро-УДУра, многие

фрагменты памятника были

вывезены из Индонезии и сейчас находятся в музеях разных стран. В году

голландские археологи начали

реставрацию хра-114

ма, но тем не менее долгое время Боробудур находился под угрозой полного

разрушения в результате оползня

Укрепление холма, на котором стоит храм, и крупные реставрационные работы были

проведены в 1970-1980

годах под эгидой ЮНЕСКО. ?

ШБЕЗИГОН

Город Паган, древняя столица Бирмы, расположен в долине реки Иравади. Здесь, на

широкой равнине, к небу

вздымаются десятки и сотни больших и малых пагод. А над ними, подобно могучей

золотой горе, возвышается

глав-ная, прекраснейшая и самая известная постройка Пага-на - великая пагода

Швезигон. Строительство

Швезигона относится ко временам правления царя Аноратхи, правившем Паганом в