200 Храмов. Внешний облик Ангкора символизирует священную гору Меру в индийской

мифологии - <центр

Вселенной и местожительство богов> Храм окружал ров 200-метровой ширины. Сохра-

нившийся, но сильно

заросший, в сезон дождей этот ров заполняется водой, и тогда пятибашенный храм,

окруженный сполшным

зеркалом воды, выглядит <горой Меру в окружении вод мирового океана> - именно

так, как и задумывали

древние зодчие. Огромный трехступенчатый храм с остроконечными башнями - это

чудо симметрии. Можно

только удивлять-ся, как удачно при такой строгости геометрических форм здесь

скомпонованы строительные

материалы и пространство. И это при том, что кхмерские зодчие не знали

элементарных законов строительства,

их строительная техника была весьма неразвитой, и специалисты долго не могли

понять, почему Ангкор стоит и

не разрушается - ведь его строители не знали законов равновесия! Но в результате

впечатление от храма

таково, что просто захватывает ДУ* Внешняя стена храма окружает территорию в

1,95

129 ^= ных километра. Посетитель входит в храм через глав-гй портал этой стены и

сразу охватывает взглядом

все оружение, которое возвышается на трех стоящих друг друге террасах. При этом

первая терраса поднята над

емлей на 3,5 метра, вторая - на 7, а третья - на 13 метров. Тем самым

достигается <эффект роста> - храм

зримо растет на глазах приближающегося зрителя. Каждая из террас по периметру

окружена галереями, крытыми

двускатными крышами. Нижняя терраса представляет собой квадрат со сторонами

180x180 метров, сред-ней -

100x115 метров, верхняя - 75x75 метров. На этой верхней террасе установлены пять

устремленных в высоту

башен - четыре по углам и одна в центре. Но так как фасад сооружения обращен

строго на запад, а дороги к

храму ведут с востока, запада и юга, то путешественник, с какой бы стороны он не

подходил к Ангкору, всегда

видит только три башни. Высота главной, центральной башни составляет 65 метров

Весь комплекс окружен

широким прямоугольником колонн, за которым стоит довольно высокая каменная

ограда - 800 на 1025 метров.

Подсчитано, что на постройку Ангкор Вата пошло столько же камней, сколько на

пирамиду фараона Хефрена в

Древнем Египте. Если же учесть, что в Ангкоре вся эта масса камня была не просто

сложена в кучу, а тщательно

обработана и покрыта произведениями искусства, то труд, который был затрачен на

это в течение всего лишь

одного царствования, покажется еще более впечатляющим. Ангкор Ват покрыт

удивительной по совершенству и

многообразию сюжетов резьбой. Площадь, занятая каменными изображениями, огромна:

одна лишь галерея пер-

°й террасы представляет собой череду рельефов, кото-РЫе тянутся более чем на

километр, имея при этом высо-

°к°ло двух метров. Общая площадь скульптурных работ Ангкоре составляет более

двух тысяч квадратных мет-в

~- ничего подобного в мире больше нет.

130 При это каждая скульптура, каждый рельеф представ ляют собой произведение

искусства. Рельефы Ангкора

ча сто сравнивают с живописью Италии эпохи Ренессанса Сцены из индийской

мифологии и исторические персо.

нажи из прошлого кхмеров, высеченные в камне, кажутся резьбой по дереву.

Впрочем, светлый песчаник, из

которого высечены изображения, почти так же легко поддается резцу, как и дерево.

Стены, покрытые

сложнейшими рельефами, достигают протяженности в сотни метров, <кадр за кадром>

раскрывая образы

<Рамаяны и <Махабхараты>: герои поражают чудовищ, боги и богини с роскошными

формами слились в

объятиях. Искусный орнамент, составленный из переплетения листьев и цветов

лотоса, покрывает галереи и

переходы храма. Одна из самых знаменитых и чаще всего встречающихся здесь фигур

- апсара, у индуистов -

небесная богиня-танцовщица. Кхмеры называли этих богинь тевода. Их здесь тысячи,

при этом ни одна из них не

похожа на другую. На губах у каждой тевода играет пленительная улыбка, но

выражение лица непроницаемо, и

это заставляет вспомнить знаменитую улыбку Джоконды Освобожденный из плена

джунглей, Ангкор Ват стал

объектом восхищения тысяч туристов и предметом само-го пристального изучения

специалистов со всего мира

Величайшая драгоценность Камбоджи, Ангкор внесен в список всемирного наследия

ЮНЕСКО. Но вскоре его

связь с миром прервалась - над Камбоджей опустилась мгла... Во время начавшейся

войны, в 1973 году, Ангкор

Ват была вынуждена покинуть последняя группа французских археологов,

осуществлявшая научные наблюдения

за храмом. Весь храмовый ансамбль превратился в убежище ДЛ* полпотовцев -

<красных кхмеров>. Сегодня на

стенах хр&' ма видны следы от пуль... Захватив власть в стране, полпотовцы,

духовные наследники Мао Дзедуна,

уничтожили несколько миллионов людей в своих попытках построить в Камбодже со-?

151 Они не оставили в стороне и Ангкор Ват - со-гласно политическим убеждениям

красных кхмеров, страну

нужно было освободить от религиозного дурмана (как все знакомо!). Многочисленные

скульптуры Ангкора,

изображающие богов, были обезглавлены и изуродованы... Однако великий храм, к

счастью, уцелел, и второе

возвращение Ангкора человечеству состоялось. Но только теперь, по прошествии

двух десятилетий, в Ангкоре

начались реставрационные работы.

БАЙОН Байон, второй по величине храм Камбоджи, находится неподалеку от Ангкор

Вата, среди руин города

Ангкор Тхом - столицы древней Камбоджи. Строительство Байо-на относится ко

временам короля Джаявармана

VII (сере-дина XII века), которому удалось вывести страну из затяжного кризиса и

изгнать вторгшихся в Камбоджу

вра-гов, а затем перенести войну на территорию противника. Во время нашествия на

кхмерскую землю соседнего

народа чамов королевская столица была полностью разрушена и разграблена.

Джаяварман VII предпринял

большие усилия по восстановлению пострадавшего в результате военных действий

города. Впервые в истории

Камбоджи столица была окружена каменной стеной протяженностью 3x3 километра. А

главными постройками

короля Джа-явармана стали королевский дворец и великий храм Бай-он. Байон

находится в самом центре

древней столицы Ан-гкор Тхом. Это огромный, хотя и меньших масштабов, чем Ангкор

Ват, храм-гора. На первый

взгляд кажется, что это скала созданная самой природой, но затем глаз начинает

замечать в этом титаническом

нагромождении глыб вырастающие то тут, то там огромные каменные го-ловы,

равнодушно взирающие с разной

высоты на все стороны света и завораживающие своей необычностью. Байон называют

каменным чудом,

окаменевшим фантастическим видением. По своим размерам Байон значительно меньше

Анг-кор Вата. Площадь

храма составляет 600x600 метров. Его стерегут могучие каменные львы с устрашающе

разинутыми пастями.

Храм был посвящен Будде, и подобно другим буддийским постройкам, он состоит из

поставленных друг на друга

уменьшающихся террас. В Байоне таких тер-рас три. Нижнюю террасу окружает

каменная галерея, не-133

134

когда крытая, но ее своды давным-давно рухнули. Остались только столбы и

фантастические по красоте, размаху

и правдоподобию изображений рельефы, сплошным ков-ром покрывающие стену галереи.

Галерея, окружающая

храм, имеет длину 160 метров, ширину - 140 метров. На всем протяжении она

украшена рельефами со сценами

из народной жизни в нестилизованной, реалистической манере. Обычно это сцены из

повседневной

камбоджийской жизни: люди, звери, растения, сменяющие друг друга. Общий характер

рельефа эпический, с

обилием реалистических деталей. Помимо сцен из народной жизни здесь изображены

исторические события,

эпизоды, прославляющие царя Джаявармана и его военные походы. Здесь же можно

видеть портреты царя,

относящиеся к числу самых замечательных скульптур Камбоджи того времени. Вокруг

второй террасы проходит

такая же галерея, но тематика ее сюжетов уже религиозно-мифологическая. Над

третьим ярусом возвышается

массивная центральная башня высотой 43 метра. Основание этой башни не круглое, а

овальное. Это очень

необычно для сооружений подобного рода. Центральная башня Байона символизирует

мировую гору, центр

мироздания. В центре башни некогда находи-лось огромное каменное изваяние Будды

высотой 4,75 метра. Эта

статуя была безжалостно разбита иконоборцами еще в средние века. До наших дней

уцелели только ее

разбросанные по территории храма фрагменты. Совершенно неповторимой особенностью

Байона являются

пятьдесят две башни меньшего размера, окружающие центральную башню. Из-за

выветривания и разрушений

эти башни издалека напоминают скалы. Собственно, они и были призваны

символизировать стену из скал,

которая, по древним верованиям кхмеров, окружает Все-ленную. Нигде в мире нет

ничего равного башням

Байона. Каждая из них увенчана четырьмя огромными, обращенными на все четыре

стороны света

человеческими ликами. Всего

155 == x двести восемь. Высота ликов на башнях Байона - око-двух метров.

Вероятно, что это изображение

Авалоки-швары __ бодхисатвы, которого особенно чтил король Джаяварман,

воплощение мудрости, доброты и

сострадания. Однако французский ученый Поль Мюс выдвинул гипотезу, что четыре

лика башнях Байона

символизируют королевскую власть Джаявармана VII, распространяющуюся во все

четыре стороны света. Каждая

из пятидесяти двух башен соответствует одной из провинций средневековой

Камбоджи, а центральная башня

Байона символизирует самого короля Джаявармана. Тысячи барельефов, высеченных на

стенах Байона,

представляют собой развернутую картину жизни средне-вековой Камбоджи. Рельефы

Байона являются очень

важным историческим документом, они в деталях рассказывают об орудиях труда,

оружии, утвари, костюмах и

головных уборах камбоджийцев XII века. В сценах байонских рельефов нашли все

стороны жизни тогдашней

Камбод-жи: сельский труд, рыбная ловля, охота, торговля, раз-влечения,

состязания, повседневный быт.

Множество сцен посвящено борьбе камбоджийцев с чамами: воины в со-провождении

боевых слонов

отправляются в поход, пробираются через джунгли, отражают нападения врага.

Упавших в реку раненых

пожирают крокодилы и огромные рыбины. После смерти короля Джаявармана VII в

Камбодже больше не было

построено ни одного храма, хотя бы от-части сопоставимого с Байоном. А короткая

эпоха расцвета

камбоджийского средневекового искусства, связанная с правлением Джаявармана,

вошла в историю под

названием <эпоха Байона>.

136

Пагода Тхат Луанг - национальная гордость Лаоса. Ее история уходит своими

корнями в далекую древность, и

основание Тхат Луанга лаосцы относят аж к IV веку Д° нашей эры. По преданию,

начало Тхат Луангу положили

пять индийских мудрецов, пришедших на берега Меконга почтить лаосского короля

Бурихана, только что

основавшего свою новую столицу Шантабури. Эти пять мудрецов принесли с собой и

подарили королю

драгоценную реликвию - в°"

137 == 5удды. Реликвию замуровали в специально построен-ной для нее в 236 ГОДУ

буддийской эры

семиметровой ступе названной Тхат. Так началась история Тхат Луанга. Постепенно

вокруг главной ступы

сложился целый ансамбль буддийских построек. А свой современный вид Тхат Луанг

окончательно приобрел к

1566 году, когда по приказу короля Сеттхатирата здесь был построен монумент

Шпиль Мироздания -

Локашуламани. Он символизировал гору Меру - центр мира в буддизме и индуизме.

Голландский

путешественник Геррит ван Вустхофф, побывавший в Лаосе в 1641 году, так описывал

это сооруже-ние: <Около

четырех пополудни голландский посол был препровожден на аудиенцию в огромный

квадратный двор,

обнесенный стеной с амбразурами и боевыми нишами. В середине поднималась

огромнейшая пирамида,

верхушку которой покрывали золотые пластины общим весом в тысячу фунтов.

Монумент этот почитается свя-

щенным, и все лаосцы заявляются к нему с великими почестями>. В XVI веке, при

короле Сеттхатирате, начался

расцвет классической архитектуры Лаоса. Лаосские скульпторы, резчики, строители

создавали непревзойденные

произведения национального искусства. Созданный ими Тхат Лу-анг поражал знатоков

из соседних стран

совершенством форм и изяществом культовых предметов. На протяжении нескольких

столетий Тхат Луанг являлся

и интеллектуальным центром буддизма в Индокитае, где учились монахи (бигкху) из

Сиама и Камбоджи. А потом

для Лаоса настали черные дни. Страна подвергалась непрерывным нападениям

сиамцев, и все без исключения

старинные пагоды столицы Лаоса - Вьентья-На. как теперь назывался бывший

Шантабури, были раз-граблены и

до основания разрушены. Но Тхат Луангу по-везло - расположенный за пределами

городских стен, он УЦелел от

разгрома. ° 1873 году вторгшиеся в Лаос из китайской провин-Ии Юньнань войска

местных богдыханов, известные

под

138 названием <черных флагов>, подошли к Вьентьяну и привлеченные слухами о

спрятанных в стенах Тхат

Луанга сокровищах, стали расстреливать древние ступы и стены из орудий. Слухи о

замурованных сокровищах

Тхат Луанга нашли свое подтверждение в 1896 году, когда ударом молнии была

разрушена одна из боковых

пирамид монумента. Среди обломков старинной кладки тогда были обнаружены

несколько золотых и серебряных

предметов: слитки кони-ческой формы и граненые, два золотых листа размером

0,5x0,5 метра, покрытых

надписями. Способ начертания надписей соответствовал тому, который применялся в

Лаосе в XVI веке. В 1929

году Тхат Луанг впервые был отреставрирован. Работы по реставрации проводили

французские инжене-ры, и

результат оказался неудачным: центральная ступа была испорчена. Французы сделали

ее неестественно

угловатой и спрямленной в духе европейских обелисков и <ко-лонн славы>. Знатоки

буддийских канонов были

возмуще-ны, и ступу пришлось переделывать заново. В 1935 году Тхат Луанг

приобрел первоначальные формы.

Во времена французской колонизации Индокитая Вьентьян стал местом пребывания

верховного резидента

Франции в Лаосе. Началась перепланировка города, в результате которой

потребовалось переориентировать

главный вход в ограду храма. Тхат Луанг - это прежде всего памятник предкам,

поэтому ворота в него

находились с западной стороны - по буддийским представлениям, на запад, туда,

где заходит солнце, уходят и

души умерших. После перепланировки, вопреки традиции, главный вход в храм был

устроен с восточной стороны.

В 1974 году Тхат Луанг снова реставрировался, и снова неудачно: японская фирма,

подрядившаяся золотить

центральную ступу, попыталась сэкономить на материалах, и в результате оттенок

покрытия оказался не таким,

каким ожидалось. Ступу пришлось золотить повторно. Тхат Луанг окружает

четырехугольная квадратная огра"

139 = == a gS x 85 метров. В середине каждой из четырех стен ограды

устроены ворота-павильоны, через

которые посетители попадают внутрь комплекса. У восточного входа на терри-тории

храма находятся две

покрытые древними надписями стелы, посвященные королю Сеттхатирату, создателю

Тхат Луанга. Комплекс

Тхат Луанга, как и большинство буддийских храмов, является ступенчатым

сооружением. Монументальная

главная ступа покоится на широкой террасе, служащей основанием для всего

комплекса. Терраса окружена

стеной двухметровой высоты со вделанными в нее <хо вай> - крохотными кельями для

приношений и молитв. У

восточной части террасы расположен маленький храм Тхат Ситхаммасок, где стоит

позолоченная бронзовая

статуя Будды и постоянно курится дым жертвенных благовоний. На мощном нижнем

цоколе, покрытом каменной

резь-бой, находится вторая терраса, меньших размеров. Ее окружают 30 маленьких

позолоченных ступ - <тхаты

само-усовершенствования>. А над ними на высоту 45 метров в ярко-синее небо

вздымается изящный,

сверкающий золотом Локашуламани - Шпиль Мироздания, центральная ступа комплекса,

где-то в недрах

которой до сих пор, как говорят хранится замурованный волос Будды. Ежегодно в

тринадцатый день

двенадцатого лунного месяца (обычно это ноябрь) на площади перед Тхат Луан-гом

устраиваются традиционные

празднества, на которые раньше неизменно прибывал король со своей многочисленной

свитой. Главным

элементом празднеств является игра тикхи. Игроки используют деревянный мяч и

клюшки. Раньше в тикхи играли

верхом на лошадях, а в последнее время - пешком. И в этот день снова и снова,

как и сотни лет назад, к стенам

Тхат Луанга стекаются тысячи людей. Народ без традиций - как птица без перьев,

считают лаосцы... _

ХРАМ НЕБА Б ПЕКИНЕ

В 1368 году в истории Китая начался длительный и противоречивый этап, вошедший в

анналы как период Мин

(1368-1644). В эту эпоху, особенно в XV-XVI веках, Китай переживал период

экономического расцвета и подъема

культуры. В то же время Китай минского времени - <страна одновременно и

блестящая и нищая, полная

творческих сил и в то же время раздираемая острейшими социальными конфликтами>

(Малая история искусств.

Искусство стран Дальнего Востока>, М., 1979). К постройкам минской эпохи

относятся самые крупные и известные

ансамбли средневекового Пекина: императорский Запретный город и ансамбль храма

Неба. Храм Неба

раскинулся на огромной площади в южной части Внешнего города, вдали от городской

суеты. Снята-141 лось, что

такое окраинное положение способствует свободному общению императора, сына Неба,

со своими

божественными предками. Территория храма Неба занимает около 280 гектаров.

Создание такого большого

храма соответствовало масштабам китайской столицы. Храм Неба был связан с

главнейшими государственными

ритуалами жертвоприношения небу, властвующему над судьбами человека. В своих

величавых формах храм

воплотил представления о Все-ленной, сложившиеся в Китае еще во времена глубокой

древности. Обширная

территория, на которой расположен ансамбль храма, обнесена двумя рядами глухих

стен, окрашенных в красный

цвет, и образует в плане квадрат, символизирующий землю. Круглые здания

беломраморного резного алтаря и

храмов, увенчанных синими конически-ми крышами, символизируют небо (круг - знак

солнца, или неба). Такое

сочетание квадрата и круга обозначает союз Неба и Земли. Беспрерывно варьируясь

и повторя-ясь, эти знаки

круга и квадрата вместе с остроконечными синими вершинами конических крыш -

символами неба - как бы

напоминают о беспрерывном круговороте стихий. В пределах внешних стен находятся

второстепенные по-

мещения: Зал Великого Неба> (Хуанцяньдянь), кухня для небожителей (Шэньчу),

павильон для заклания

жертвенных животных (Цзайшэ-тин). Здесь же находится дворец Чжайгун, где

император накануне совершения

обрядов постился в течение трех дней. Весь этот живописный ансамбль свободно

разбросанных среди деревьев

и цветов зданий, создает особый духовный настрой, освобождая человека от мирской

суеты и забот перед

обрядом вознесения молитв небу. Главные постройки храмового ансамбля - храм

Молений об урожае, храм

Небесного свода и Алтарь Неба. Ни Расположены за внутренними стенами,

вытянувшись ° прямой линии с

севера на юг. Их окружают густые

142

рощи вечнозеленых кедров. Обширная территория, на ко-торой расположились эти

главные сооружения храма

Неба распланирована в соответствии с традиционными представлениями о

взаимодействии активных и

пассивных сил составляющих единство мироздания. Выложенная светлы-ми каменными

плитами <Дорога духов>,

протяженностью в 600 метров, соединяет три сооружения храма. Эта дорога

символизирует образ <пути

Вселенной> - дао, важнейший образ китайского средневекового искусства. Участники

ритуала, неторопливо

шествуя торжественной процессией по <Дороге духов>, должны были созерцать и

постигать красоту храмового

ансамбля - его зданий, белокаменных резных оград и ворот, и тем самым как бы

приобщаться к законам и

ритмам мироздания. Первым на <Дороге духов> перед путниками открывалось

центральное и самое высокое

здание: круглый храм Циняньдянь, храм Моления об урожае, построенный в XV веке и

перестроенный в XVIII-