10O великих хрдг?ов

ны, но и колонны и потолки. И так было во всех двадцати девяти пещерах.

Индийские мастера как будто

стремились перенести в тесный мир подземелий все богатство и разнообразие

внешнего мира. Они щедро

заполняли стены и потолки пещер изображениями деревьев, животных и людей,

стремясь заполнить живописью

каждый сантиметр поверхности. И вот уже более тысячи лет на стенах мрачных

пещер, некогда освещавшихся

огнем светильников и факелов, среди причудливых скал и развесистых деревьев

живут своей жизнью суетливые

маленькие обезьяны, ярко-голубые павлины, львы и фантастические сказочные

существа с человеческими

торсами, звериными хвостами и птичьими лапами. Мир людей и мир небесных духов,

мир буддийских сказаний и

реальный мир <далекой Индии чу-десной> - все это с удивительным искусством

воплощено на стенах пещерных

храмов Аджанты. Наряду с картинами из жизни Великого Учителя - Будды, наряду с

изображениями бодхисатв,

буддийских монахов и религиозных символов, в росписях Аджанты присутствуют

картины откровенно

эротического содер-жания, с точки зрения европейца - просто непристой-ные,

которые едва ли могли

соответствовать потребностям уединенной жизни монахов. Но это тесное

сосуществование религиозных и

эротических сюжетов является традиционным для средневековой Индии и присутствует

практически во всех

буддийских и индуистских храмах Более того, эротические сцены нередко служат

иллюстрациями религиозных

сюжетов из жизни и учения Будды То, что для европейцев выглядит непристойным,

никогда не воспринималось

таковым в Индии, где признавались законными все проявления человеческой жизни, в

том числе и такие, на

которые в других местах накладывалось табу. Сцены, изображенные на росписях

Аджанты, как пра-вило, сюжетно

не связаны между собой. Росписи представляют отдельные циклы, иногда написанные

в разные| времена, и связь

между этими циклами весьма условна.

-Ц Отдельные эпизоды изображены самым неожиданным об-разом по отношению друг к

другу, разные сцены не

отделены ДРУГ от Друга какими-либо рамками, а незаметно переходят одна в другую.

И это хаотическое

нагромождение сцен только подчеркивает многообразие охватываемых событий.

Исследователи росписей

Аджанты неизменно обращают внимание на тот реализм, с которым изображена жизнь

во дворцах, селах и

городах Индии середины I тысячелетия нашей эры, в результате чего настенная

живопись Аджанты приобретает

характер исторического документа. Так, в сцене <Будда укрощает бешеного слона>

можно видеть, как выглядела

торговая улица в древнеиндийском городе: лавки с товарами, утварь, повозки,

полотняные навесы на бамбуковых

шестах, защищающие лавки от солнца. И с поразительным мастерством изображены

напуганные разъяренным

слоном люди, в панике разбегающиеся и прячущиеся кто куда. А что, ведь и такие

сцены, вероятно, иногда

разыгрывались на индийских рынках... В росписи Аджанты органично вплетаются

каменные скульптуры и

рельефы. С особенным искусством оформлен центральный вход в один из подземных

храмов. Над входом

изображены восемь фигур Будды в белых и розовых одеждах на черном фоне. Под ними

- восемь изображений

счастливых влюбленных пар. Эти изображения об-летели весь мир и, вероятно,

имеются в любом издании по

искусству Древней Индии. В полумраке ниш по обеим сторонам входа стоят

монументальные скульптуры богинь

священных рек Ганга и Джамны. Одна из богинь стоит на каменной черепахе, другая

- на крокодиле. Ниши со

скульптурами обрамляет живописное изображение густой листвы. Роспись потолков

пещерных храмов Аджанты

призвана уничтожить давление скалы, приподнять пространство над головой. Это

достигнуто за счет

удивительного разнообразия орнамента, которым расписаны потолки, орна-мента,

составленного из цветов,

листьев, плодов в соче-82

1OO

тании с изображениями птиц и животных образующими единый многообразный мир. В

некоторых случаях живо-

писцы попытались придать потолкам характер кессонных, с помощью орнамента

зрительно увеличивая высоту

сводов пещеры. Сказочно богатый и многообразный мир росписей Ад-жанты стал

известен всему миру только

после 1819 года, когда давно забытые пещерные храмы Аджанты были вдруг случайно

обнаружены. В 1920-х

годах живопись в пещерах была тщательно отреставрирована и с тех пор находится

под охраной. <Живописное

оформление пещерных храмов Аджанты стоит в одном ряду с лучшими памятниками

древней индийской

культуры и искусства, - пишет О.С. Прокофь-ев, - Являясь вершиной

изобразительного искусства периода

Гуптов, росписи Аджанты воздействовали и на развитие живописи почти всей

средневековой Азии. Они были

подлинной школой для многих поколений чужеземных мастеров. Но в первую очередь

эти росписи составили

прочную основу для развития индийских традиций изобразительного искусства>.

ЭЛЛОРА

Комплекс пещерных храмов Эллоры расположен в индийском штате Махараштра,

неподалеку от Аджанты, и

состоит из 34 пещерных храмов, создававшихся на протяжении VIII-IX веков.

Двенадцать из них являются буд-

дийскими, два - джайнскими, а остальные индуистски-ми. К индуистской части

ансамбля относится огромный

скальный храм Кайласанатха. Возникновение пещерных храмов Эллоры относится к

эпохе государства династии

Раштракутов, в VIII веке объединивших под свой властью западные территории

Индии. Средневековые арабские

хронисты называли государство Раштракутов в числе величайших государств того

времени наряду с Арабским

халифатом, Византией и Китаем. Раштракуты были самыми могущественными индийскими

правителями того

времени. Около 750 года они начали в своих землях грандиозное строительство.

Несомненно влияние на Эллору

более ранних пещерных храмов Аджанты. Но как природные особенности, так и веяния

нового времени, привели

к созданию в Эллоре совершенно самобытного памятника, где главную роль стала

играть каменная скульптура.

Пещерные залы Элло-РЬ?, созданные в начале VIII века, значительно отличаются от

Аджанты своими размерами

и более сложным пла-84 ном. В скалах проложены длинные галереи, площадь

некоторых залов достигает 40x40

метров. Стены залов в изобилии украшает каменная скульптура и рельефы. Главный

пещерный храм Эллоры

носит название Тин Тхал. Это крупнейший подземный храм, когда-либо созданный в

Индии. Он состоит их трех

этажей и располагается в глубине прямоугольного двора, напоминающего узкий

колодец шириной 33 метра и

глубиной 20 метров, вход в который ведет через узкие монолитные ворота. Фа-сад

храма предельно прост и.

аскетически cypoje. Он состоит из трех рядов квадратных колонн, опирающихся на

монолитные скальные

платформы. Высота фасада составляет 16 метров. В храм ведет высеченная в камне

неширокая лестница. А

когда человек попадает внутрь подземного святилища, его взору открываются

обширные залы с бесчисленными

мощными квадратными колоннами и изваяниями буддийских божеств. Залы Тин Тхала

подавляют своими колос-

сальными и суровыми, элементарно простыми формами. Ширина и глубина залов

достигает 30-40 метров.

Мрачное мистическое настроение в храме усиливается благодаря эффекту

сгущающегося в его глубине сумрака,

в котором призрачно мерцают огромные каменные изваяния. Такое же впечатление

производят и другие,

меньшие по размерам пещерные храмы Эллоры. В храме Рамешвара скульптурный рельеф

и каменная резьба

господствует практически на всей поверхности стен и колонн. Огромные настенные

горельефы буквально

обступают зрителя. Страшные фантастические изваяния, вырубленные в ска-ле,

производят особенно сильное и

гипнотизирующее впечатление благодаря своей пластической мощи и резким

контрастом света и тени. Фасады

храма Рамешвара украшают четыре колонны и две полуколонны с покрытыми сложной

резьбой капителями и

большими женскими фигурами-кариатидами, рас-положенными по обе стороны колонн.

Каменная резьба

украшает весь фасад пещерного храма, но ее пышность