Глава 1

Дебаты об авторитете и полномочиях Е. Уайт

щих имеют место подобные страхи, которые препятствуют свободным и открытым дискуссиям. Я прочитал много ма­териала на эту тему, вышедшего из-под пера Е. Уайт. Она всегда была за открытое и свободное выражение мнений и идей¹⁶. Это один из признаков здоровой церкви.

• Я согласен, — сказал доктор Смитарст. — Я убежден, что большинство адвентистов хотят знать правду. Есть много искренних и верных адвентистов, которые прошли через огромные испытания, чтобы следовать за Христом и присоединиться к нашей церкви, потому что они верят, что именно наша церковь учит истине. Однако же, всегда найдутся те, кто будут отвергать любые новые идеи. Эти люди, несмотря на то, что их немного, могут причинять немало неприятностей для тех, чье мнение отличается от их мнения. И никто не хочет, чтобы о нем подумали как о сомневающемся или очень либерально настроенном. Осо­ бенно это относится к руководителям церкви. И часто случается, что именно те, кто больше знает, обычно молчат, а те, кто знает мало, поднимают много шума.

• А не могли бы вы рассказать нам поподробнее о той религиозной ситуации, которая имела место в тогдашней Америке? — попросил пастор Даунтон. — Я слышал об этом краем уха, но мне хотелось бы узнать об этом поболь­ ше, тем более что, как вы сказали, эта ситуация складыва­ лась в пользу Уошборна и Холмса, а не Даниэльса.

Доктор Смитарст улыбнулся:

— Да, я упомянул о том, что религиозная ситуация в Се­ верной Америке была на руку тем, кто являлся оппонентом Даниэльса. Помните, что в то время значительная часть ад­ вентистов проживала в Северной Америке. Вот почему мои исследования касаются главным образом этой части мира.

Доктор Смитарст вновь взял свои бумаги и продол­жил чтение.

¹⁶ Чтобы узнать, насколько Е. Уайт была открыта для нового, читатель может обратиться к книге «Советы авторам и редакторам», с. 43-51

СОЦИАЛЬНАЯ, ПОЛИТИЧЕСКАЯ, ЭКОНОМИЧЕСКАЯ

И РЕЛИГИОЗНАЯ ОБСТАНОВКА В СЕВЕРНОЙ

АМЕРИКЕ В 20-Х ГОДАХ ПРОШЛОГО СТОЛЕТИЯ

«20-е годы были временем культурной нестабильности в Северной Америке. Со времен отцов-пилигримов пере­селенцы верили, что предназначены Богом построить на североамериканском континенте «Новый Израиль». Со­единенные Штаты Америки стали воистину христиан­ской нацией и, возможно, последней надеждой этого мира. В раннем американском обществе преобладали бе­лые протестанты англо-саксонского происхождения (со­кращенно WASPS — White Anglo-Saxon Protestant Society). Адвентисты разделяли это наследие и разделяли эту об­щую американскую мечту¹⁷. Однако к 20-м годам XX сто­летия расклад общественных сил изменился настолько, что стал представлять угрозу для исполнения этой мечты.

Доктор Смитарст остановился на мгновение, чтобы прокомментировать:

— Конечно проблемы, разделяющие общество, на­зревали исподволь, но именно в 20-годы они достигли кульминации¹⁸.

¹⁷ Bull and Lockhart, Seeking a Sanctuary, develop this theme extensively throughout their book.

Развитие «современного» или «либерального» христианства нача­лось в конце 1870-х. Где-то в период между 1910 и 1915 гг. были изданы «Основы» (The Fudamentals, от которого движение фундаменталистов и позаимствовало свое название). Волна иммиграции из Южной и Восточ­ной Европы началась с 1890-х гг. и продолжалась до 1914 г, когда она была остановлена Первой мировой войной. В начале 1921 года США вве­ли ограничения для иммигрантов, что было вызвано так называемой «но­вой иммиграцией» (после 1914 года волна иммиграции была не такой существенной). Отмечалась значительная урбанизация и индустриализа­ция. Результаты переписи 1920 года сообщали, что впервые за всю исто­рию численность городского населения превысила число проживающих в сельской местности. Следует заметить, что городским поселением счи-^тался тогда населенный пункт с населением в 2 500 человек и больше.

42

43