Грэм Брэдфорд

И СЛУЖИТЕЛИ

^БОЖЬИ

_ТОЖЕ

_люди

С лужение и инспирация Елены Уайт: от споров к исторической правде

Западно-Российский Союз 2009

УДК 283/289 ББК 86.376 Б87

Книга издана при поддержке Миссии Картер Репорт

This book was published with the financial support ofThe Carter Report Inc.

«В доступной и захватывающей манере Грэм Брэд­форд рассказывает о событиях, происходивших в церк­ви, учитывая результаты исторических исследований за последние 35 лет. Читатель обнаружит, что восприятие трудов Е.Уайт в церкви не было одинаковым и статич­ным, оно менялось в зависимости или под влиянием внешних обстоятельств и внутренних отношений. Я на­стоятельно рекомендую сей труд».

Гэри Лэнд,

заведующий кафедрой истории Университет Андрюса

Б87

Брэдфорд Г.

-Кли-

И служители Божьи тоже люди : Пер. с англ. мовск: ЗРС, 2009. — 224 с.

УДК 283/289 ББК 86.376

«В своей новой книге „Служители Божьи тоже люди", Грэму Брэдфорду удалось создать полную и истинную картину, описывающую личность Е. Уайт, ее прогресси­рующее понимание Библии и ее горячее желание при­звать и других к более глубокому изучению Священной Книги. Теперь любой член церкви имеет возможность узнать информацию, которая хранилась долгое время в архивах и была доступна лишь частично, чтобы сформи­ровать более сбалансированный взгляд на личность Е. Уайт и ее служение».

Ганс Ларонделл,

заслуженный профессор богословия Университет Андрюса

© Перевод на русский язык, ЗРС.

© Оформление. Издательство «Источникжизни», 2009

f

Я благодарен Грэму Брэдфорду за это исследование. Его своевременно вышедшая книга «Пророки тоже люди» проясняет, каким же образом Бог вдохновлял людей, чтобы передать Свою весть этому миру.

Моя мать, Кэтрин Уайт Мэтисон, считает, что прин­ципы, изложенные в книге Грэма Брэдфорда и его лек­циях, соответствуют ее воспоминаниям и личным убеждениям. Она выросла в доме Уильяма Уайта (сына Елены Уайт) в Сент-Хелене. Члены семьи Уайт и все те, кому довелось с ней работать, также разделяют точку зрения моей матери.

Когда в 1950-1969 гг. я получал образование в адвен­тистских учебных заведениях, я был научен другой точ­ке зрения. Инспирация Е. Уайт ставилась на один уровень с инспирацией библейских писателей. Челове­ческий фактор практически не учитывался.

Я благодарен Грэму Брэдфорду, его помощникам, спонсорам публикации за то, что они открыли Церкви ад­вентистов седьмого дня эти исторические свидетельства.

Искренне ваш

Джеймс Е. Мэтисон,

доктор стоматологической хирургии

Посвящается

Я посвящаю эту книгу моему другу

и коллеге доктору Артуру Патрику

(бывшему директору центра исследований

трудов Е. Уайт в колледже Авондэйл),

который на протяжении многих лет

пытался помочь адвентистам увидеть

Е. Уайт такой, какой она была

в реальной жизни.

ПРЕДИСЛОВИЕ

ПРЕДИСЛОВИЕ

За последние 35 лет произошла определенная рево­люция в исследованиях, касающихся жизни Е. Уайт. Эта революция началась с публикаций в журнале Spectrum в начале 70-х, но наибольший резонанс у обще­ственности вызвали книга Рональда Намберса «Проро­чица здорового образа жизни», изданная в 1976 году, и книга Уолтера Ри «Белая ложь», опубликованная в 1982 году. Первая из них книг не просто утверждала, что Е. Уайт в своем восприятии медицинских проблем была человеком своего времени, но и то, что она заимствова­ла многие свои идеи у других известных современни­ков-реформаторов здорового образа жизни. Вторая книга пыталась доказать, что Е. Уайт очень часто прибе­гала к заимствованию из других источников, когда пи­сала «Желание веков» и «Патриархи и пророки».

Для общепринятой в церкви, начиная с 1920-х гг., по­зиции в понимании пророческого дара Е. Уайт совокуп­ный эффект от этих двух книг и статей в журнале Spectrum можно было сравнить с взорвавшейся бомбой.

Интересно, однако, отметить, что такой взрывной эффект был бы ничтожным, если бы эта бомба взорва­лась при жизни Е.Уайт, так как книги, из которых она заимствовала цитаты, часто рекламировались в Ревью энд Геральд, а некоторые из них, как, например, книга Урии Смита «Размышления по Книге Даниила и Откро­вение», были прочитаны большинством адвентистов того времени. С другой стороны, попытка оспорить пророческий дар Е. Уайт в 1970—1980 гг. повергла в шок поколение адвентистов, выросших с верой в уникаль-

ность служения Е. Уайт и убежденных в том, что все ее пророческие писания были даны ей от Бога в результате прямого откровения. При этом следует заметить, что сама Е. Уайт в введении к «Великой борьбе» публично заявляла об использовании исторических источников.

Те, кто работали вместе с Е. Уайт, как, например, А. Г. Даниэльс, В. В. Прескотг и У.С. Уайт, осознавали истинное положение вещей касательно этого вопроса. Даниэльс и Прескотг во время Библейской конференции 1919 года даже выдвинули этот вопрос на первый план. Однако было не совсем подходящее время для подобной манифестации. Конференция, как известно, проходила в условиях фундаменталистско-модернистского противо­стояния. Адвентизм, наряду с другими консервативными протестантскими церквами в 20-х годах XX века, пребы­вал в процессе выработки своей позиции в этом противо­стоянии. Открытость заседаний конференции 1919 г. породила, к сожалению, слишком узкий и небиблейский взгляд на проблему богодухновенности в церкви в 20-е годы. Основой для формирования адвентистского мыш­ления того времени стало неправильное понимание ин­спирации и своего рода мифологизация служения Е. Уайт. Случилось так, что подробный протокол Библейской конференции 1919 года, в котором была представлена от­крытая дискуссия о служении Е. Уайт и вопрос об инспи­рации, был надолго «похоронен» в архивах Генеральной Конференции и в течение полувека просто не использо­вался. Когда же его извлекли на свет, это лишь добавило масла в огонь и усилило кризис по вопросу пророческого служения Е. Уайт.

Именно об этом и рассказывает Грэм Брэдфорд в своей книге. Автор вполне справедливо замечает, что если бы мы не «похоронили» то понимание миссии Е. Уайт, которое было представлено ее современниками в 1919 году, мы бы не пережили кризис, касающийся Духа

ПРЕДИСЛОВИЕ

ПРЕДИСЛОВИЕ

Пророчества в 1970 и 1980-х годах. Но Брэдфорд идет еще дальше, утверждая, что Церкви все еще необходимо более адекватно оценить все имеющиеся факты и пред­ставить их в общинах, так как большинство адвентистов по-прежнему находятся в заблуждении в отношении во­проса об инспирации и служения Е. Уайт.

Один из самых важных аспектов этой книги является утверждение автора о том, что кризис 1919 года повторил­ся в 1982 году. И вновь, в связи с появлением книг Нам-берса и Ри, состоялась дискуссия по этим вопросам, вновь прозвучал призыв обнародовать факты, и тем не менее опять все материалы были «похоронены» в архивах. Дру­гим не менее важным аспектом данной книги является публикация отредактированной версии протоколов тех собраний, которые имели место в 1982 году по вопросу пророческого служения Е. Уайт. Но самым важным, что касается истории исследования проблем, связанных с Ду­хом Пророчества, является сам вывод: не нужно бояться правды. Бояться нужно ошибочных представлений о при­роде и функции пророческого дара.

В начале 80-хгг., помимо дискуссий 1982 года, одному из новозаветных исследователей, эксперту в области тексту­ального анализа Фреду Вельтману, было поручено проана­лизировать работу Е. Уайт «Желание веков» на предмет использования Еленой Уайт дополнительных источников. После тщательного исследования, которое заняло без ма­лого 5 лет, Вельтман пришел к заключению, что Е. Уайт действительно довольно часто прибегала к литературному заимствованию, однако это не было просто «слепое копи­рование». Она подбирала информацию «с любовью», тща­тельным образом отшлифовывая конечный продукт, чтобы донести до читателя важную весть. К сожалению, эта моно­графия так никогда и не была опубликована.

В 80-е гг. была предпринята еще одна попытка лучше понять природу инспирации и роль Е. Уайт. В 1983 г.

8

Джордж Райе опубликовал книгу «Можно ли обвинить Луку в плагиате?» Он начал с того, что адвентизм оказался уязвимым по причине того, что имел недостаточно ясное представление об инспирации. Райе продемонстрировал это на примере Евангелия от Луки. Оказывается, и авторы библейских книг использовали существовавшие в их вре­мя источники, чтобы написать вдохновленные Святым Духом книги. Применительно к Е. Уайт важное значение имеет книга Джорджа Найта «Мифы в адвентизме» (1985), повествующая о том неправильном понимании, которое укоренилось в сознании членов церкви в 20-х годах. Он предлагает герменевтическую основу для толкования ее произведений и их практического применения.

К концу 1980-х наша деноминация получила урок, возвращающий нас к правильному пониманию вопроса инспирации и служения Е. Уайт. К сожалению, боль­шая часть этих знаний оказалась недоступной для рядо­вого члена церкви.

В 90-х годах наблюдалось затишье в отношении поле­мики и критических замечаний в адрес Е. Уайт, даже несмотря на то, что книга Алдена Томпсона «Инспира­ция: сложные вопросы, честные ответы» (1991) и вызва­ла небольшую бурю в некоторых кругах. Большинство книг, посвященных Е. Уайт, например, книга Герберта Дугласа «Божья вестница» (1998), были написаны с це­лью объединить всю имеющуюся информацию и сде­лать ее более доступной.

Существующий статус-кво в этой области исследова­ний в начале XXI века вновь оказался под пристальным вниманием, однако проблема на этот раз касалась лишь более адекватного выражения тех идей и представлений, которые сложились относительно Е. Уайт и богодухно-венности ее трудов в последние несколько десятилетий. Революционными в этом плане оказались книги Дона Макмахона «Знание приобретенное или вдохновленное

9

ПРЕДИСЛОВИЕ

свыше? К вопросу о корнях адвентистского образа жиз­ни» (2005) и Леонарда Бранда и Макмахона «Пророчица и ее критики» (2005). Это серьезные аналитические рабо­ты, которые ставят под сомнение заключения Намберса и Ри. Если исследование Макмахона выдержит строгую критику — а я надеюсь, что так и будет—это приведет ад­вентизм к новой и продуктивной стадии в изучения фе­номена Е. Уайт.

В связи со всем этим последнюю книгу Грэма Брэд­форда можно считать важным и значительным вкладом в решение данной проблемы. Можно не соглашаться со всеми аргументами, которые приводит Брэдфорд, но нельзя не согласиться с его основным тезисом: церковь будет более здоровой и духовно, и физически, если мы как можно лучше поймем вопросы служения Духа Про­рочества и распространим правду об этом как можно шире. Только истиной, правильным пониманием этого вопроса можно устранить критицизм тех, кто строит свои доводы на ложных основаниях.

Джордж Найт,

профессор истории церкви.

Богословская семинария

Церкви адвентистов седьмого дня,

Университет Андрюса.

Сентябрь, 2005 г.

ВВЕДЕНИЕ

В течение всей своей жизни Е. Уайт боролась за то, чтобы ее труды были поняты правильно. После ее смер­ти—по меньшей мере, в консервативных кругах адвен­тистской церкви — неправильное использование ее трудов привело деноминацию к отступлению от многих фундаментальных концепций.

Сегодня крайне важно вернуться в историю, чтобы проследить за процессом формирования адвентист­ской позиции по вопросу о богодухновенности трудов Е. Уайт. Обрести правильное представление о служении и жизни Е. Уайт — это значит вновь обрести основопо­лагающие концепции адвентизма, какими их замыслил Бог. Именно она, больше чем кто-либо другой, пред­ставляет истинный дух адвентистской церкви.

Христианские церкви часто сталкиваются с внут­ренними конфликтами. Это было во времена апосто­лов, это происходит в наши дни. Конечно же, всегда легче проявлять хладнокровие, когда конфликты про­исходят в других церквах или же когда они не касают­ся нашего времени. Сложнее, когда сталкиваешься с проблемами лицом к лицу, сегодня, в своей церкви. Дискуссия, обсуждаемая в этой книге, напрямую свя­зана с правильным пониманием и должным примене­нием трудов Е. Уайт в Церкви АСД. Каким образом ее работы должны использоваться сегодня — этот во­прос лежит в основе многих проблем, с которыми сталкивается адвентистская церковь вот уже на протя­жении 150 лет.

11

ВВЕДЕНИЕ

ВВЕДЕНИЕ

ЧТО ПРОИЗОШЛО ПОСЛЕ СМЕРТИ ЕЛЕНЫ УАЙТ

Смерть любого основателя какого-либо движения оказывает огромное влияние на участников этого движе­ния. То же самое можно сказать и об адвентистской церкви и смерти Е. Уайт в 1915 году. Многие религиоз­ные движения прошлого проявили тенденцию «закрыть окна, задернуть шторы», и, когда их отцы (или матери) — основатели «ушли со сцены», они стали бороться за со­хранение деноминации больше, чем за ее продвижение. То же самое произошло в какой-то мере и с адвентист­ской церковью.

Следует заметить, что никакая церковь не может не ощущать на себе влияния процессов, происходящих в обществе. Современная культура оказывает давление на христианскую церковь, и ни одна деноминация не мо­жет избежать его. Адвентизм не исключение. Иногда это влияние идет на благо церкви, иногда во вред.

Малкольм Булл и Кейт Локхарт описали изменения, происходившие в церкви следующим образом: «В нача­ле XX века адвентизм пережил значительные перемены. В1915 году умерла Елена Уайт, и церковь лишилась сво­его лидера, который во многом санкционировал все ее нововведения. Открытость и гибкость богословских дискуссий, которые характеризовали Церковь адвенти­стов седьмого дня в XIX веке, исчезли. Она стала более осторожной.... Церкви стало присуще консолидация и некая косность, а не экспериментирование...

Выдержанные в академическом ключе богословские дебаты, которые заполняли страницы журнала «Ревью энд Геральд», исчезли... Они и теперь принимали новые идеи, но обычно без всякого обсуждения, как это делали их предшественники. Труды Е. Уайт и Библия восприни­мались уже не как источник свежих идей, а как сборник истин, которые необходимо разъяснять и запоминать.

12

Адвентистская теология развивалась параллельно с доминирующим богословием. Особенно это было за­метно в период огромного разнообразия; она становилась фундаменталистской в период преобладания фундамента­лизма, и она становилась более лояльной во время расцвета евангеличества»¹.

Возможно, Булл и Локхарт видели историю адвентист­ской церкви только в черно-белом цвете. Даже в XDC веке, когда Е. Уайт была еще жива, она подвергала жесткой кри­тике некоторых руководителей церкви, которые пытались задушить богословскую дискуссию. В качестве примера можно привести ситуацию, когда в 1888 году она защищала Ваггонера и Джоунса на собраниях, посвященных вопросу праведности по вере. Можно поспорить, что и после ее смерти все было не так уж плохо, как утверждают критики, в отношении открытости богословских диспутов.

Но Булл и Локхарт абсолютно верно заметили, что по­сле смерти Е. Уайт настроения, царившие в обществе, привели движение к неестественной для адвентизма фун­даменталистской позиции. Позже, опять же под влиянием общества, направление изменилось, и это привело цер­ковь к более естественному состоянию, известному как евангеликализм². Конечно, те же самые настроения, кото-

¹ Malcolm Bull and Keith Lockhart, Seeking a Sanctuary: Seventh-day Adventism and the American Dream, Harper & Row, New York, 1989, с 88-91, курсив наш.

² Дэвид Беббингтон дает следующее определение ввангеличеству: «Четыре характерные черты определяют евангелическую веру: конвер- сионизм, т. е. вера в то, что жизнь должна быть изменена; активизм, т. е. проявление евангелия на деле; библикализм, т. е. особое отношение к Библии; и, наконец, то, что может быть названо христоцентризмом, т. е. акцент на жертве, которую принес Иисус на кресте». - D.W. Bebbington, Evangelicalism in Modern Britain: A History from the 1730s to the 1980s, Unwin Hyman, London, 1989, с 2. Цитируется по статье Артура Патрика «Адвен­ тизм и евангелические церкви в Австралии: Е. Уайт в 1890-х». Лукас, № 12, декабрь 1991, с. 42. Патрик убежден в том, что, согласно этим кри­ териям и Е. Уайт, и адвентистскую церковь можно считать, принадлежа­ щим к евангелическому движению. См. приложение Б.

13

ВВЕДЕНИЕ

ВВЕДЕНИЕ

рые влияли на адвентизм, подобным же образом оказыва­ли влияние и на другие протестантские деноминации.

Дать чему-то определение — задача не из легких, однако нам всегда хочется подогнать все под какие-то категории. Итак, что же обозначают термины «либерализм», «фунда­ментализм», «евангеличество» применительно к протес­тантскому миру? Мы попытаемся дать наиболее широкие определения, сознавая, что даже отдельно взятой личности, или какой-то церкви невозможно дать описание в несколь­ких словах. В то же самое время, нам необходимы простые определения. Итак, в этой книге я буду пользоваться сле­дующими определениями упомянутых выше понятий:

Христианский либерализм — направление мысли, воз­никшее из научного и рационального восприятия окру­жающей реальности, имеет тенденцию фокусироваться на человеческом аспекте Библии. Как результат — недо­верие к историческим фактам, изложенным в Библии.

Фундаментализм — движение в протестантизме, явившееся реакцией на христианский либерализм, фо­кусируется на ясных утверждениях Писания, которые подтверждают божественный авторитет Библии. Как результат — утверждение абсолютной непогрешимо­сти библейской информации.

Евангеличество — консервативное направление в про­тестантизме, которое включает в себя фундаментализм, но оно шире его, представляя более гибкую позицию в отно­шении Священного Писания. Одни евангеликалы счита­ют, что Библия имеет чисто божественную природу, другие стоят на позиции, что Библия являет собой совместный продукт Божественной и человеческой деятельности³.

Для того чтобы получить более полное представление о контексте, в котором появились эти понятия приме-

³ Представители евангелических деноминаций часто дискутируют по поводу баланса между божественным и человеческим в Библии. В этом вопросе среди них нет единства.

14

нительно как к протестантизму в целом, так и к адвенти­стской церкви в частности, смотрите Приложение А.

Резонно задать вопрос: «Какой Бог желает видеть ад­вентистскую церковь?» Другими словами: «Какую по­зицию должен был занять адвентизм, столкнувшись с либерализмом, фундаментализмом и евангеликальским движением?⁴»

Все эти вопросы будут подробно рассмотрены в дан­ной книге. Это означает, что мы должны внимательно познакомиться с одной из ключевых фигур в истории раннего адвентизма — Еленой Уайт. Именно она, более чем кто-либо другой в адвентистской церкви, оказала огромное влияние на церковь в период ее становления. Ее роль заключалась в том, чтобы представлять волю Божью.

Это книга — попытка восстановить некоторые собы­тия прошлого, имевшие место в адвентистской церкви после смерти Е. Уайт, а также проследить за теми на­строениями, которые царили тогда и которые привели к значительным изменениям в церкви. В данной работе я буду упоминать о консервативных и прогрессивных лю­дях. Но в мои намерения не входит очернить какую-ли­бо группу, поскольку и доброе, и худое можно найти в любой из них. Я буду говорить об основных тенденциях, которые оказали формирующее влияние на церковь. За­частую за этими тенденциями стояли те или иные соци­альные факторы, преобладающие культурные традиции. И в этом отношении адвентистская церковь ничем не отличается от других деноминаций, появлявшихся в те­чение последних 2000 лет.

⁴ См. Приложение Б «Являются ли адвентисты фундаменталистами?» Уильяма Г. Джонсона.

15

ВВЕДЕНИЕ

ВВЕДЕНИЕ

БИБЛЕЙСКАЯ КОНФЕРЕНЦИЯ 1919 ГОДА: ОКНО В ПРОШЛОЕ АДВЕНТИСТСКОЙ ЦЕРКВИ

Вплоть до 1974 года нам мало было известно, что же на самом деле произошло на Библейской конференции в 1919 году. Именно тогда Дональд Йост, главный архива­риус при главном офисе Генеральной конференции в Ва­шингтоне, округе Колумбия, во время обновления архива обнаружил два пакета, в которых находились 2 400 печатных страниц стенографических записей. Эти запи­си были сделаны на Библейской конференции, прохо­дившей в Такома Парк, Мэриленд, в июле 1919 года. Частичная публикация обнаруженных документов в Спектруме⁵ позволила адвентистам увидеть то, что дума­ли о служении Е. Уайт и ее пророческом авторитете неко­торые из ее современников. Это оказался такой кладезь информации, о существовании которого не знали даже самые информированные исследователи в Церкви ад­вентистов седьмого дня.

Мы не будем здесь фокусировать свое внимание на самой конференции, а обратимся главным образом к последовавшей за ней встрече, известной как Совет преподавателей Библии и истории. В заседании этого Совета приняли участие 22 делегата, среди которых и выдающиеся церковные лидеры, такие как:

А. Г. Даниэльс, президент Генеральной конференции церкви АСД;

Г.Б. Томпсон, секретарь Генеральной конференции;

Ф.М. Уилкокс, редактор «Ревью энд Геральд», глав­ного журнала адвентистской церкви, позже переимено­ванного в «Адвентист Ревью»;

М.И. Керн, бывший президент Семинарии для ино­странных миссионеров в Вашингтоне, позже превра­тившейся в Колумбия Юнион колледж;

В.В. Прескотт, бывший редактор «Ревью энд Геральд» и полевой секретарь ГК;

Х.С. Лэйси, преподаватель религии в Семинарии для иностранных миссионеров;

В.И. Хауэлл, редактор «Христианского наставника», журнала, издаваемого церковью для помощи родителям и учителям;

В.Г. Уирс, преподаватель религии в Пасифик Юнион колледже, одном из основных образовательных церковных учреждений на западном побережье Северной Америки;

М.С. Уилкокс, главный редактор Пасифик Пресс, глав­ного издательства церкви, расположенного на западном побережье Северной Америки.

На этой конференции присутствовали и другие вы­дающиеся личности, занимавшие важные администра­тивные посты в руководстве церкви, издательском деле и в образовательных учреждениях.

В протоколах конференции некоторые высказыва­ния этих уважаемых лидеров и ученых вызвали немалое удивление (учитывая представления об авторитете и по­ложении Е. Уайт, сложившиеся в более поздние годы). Среди них, например, были и такие заявления:

«Каждый христианин в выполнении своих обязанностей опирается на Библию, которая открывает ему его обязанно­сти и наставляет в вере. Он должен ревностно молиться о ру­ководстве и помощи Духа Святого, исследуя Писание для познания всей полноты истины и своих обязанностей. Он не должен отворачиваться от этого источника, пытаясь выяс­нить эти обязанности посредством еще каких-то даров»⁶.

5 Спектрум: Журнал Ассоциации адвентистских форумов. 10, № 1, Та­кома Парк, Мэриленд, сша.

6 Там же, с. 33, ф. М. Уилкокс цитирует Джеймса Уайта из «Ревью энд Геральд», 21 апреля 1851 г.

16

17

ВВЕДЕНИЕ

ВВЕДЕНИЕ

«Насколько я понимаю, сестра Уайт никогда не пре­тендовала ни на авторитетного историка, ни на препо­давателя богословия, как, например, мистер Эдди. Она лишь высказывалась по тому или иному поводу, остав­ляя пасторам, евангелистам и проповедникам решать проблемы, возникающие в отношении Писания, бого­словия и истории...»⁷

«Те, кто не слышал того, о чем мы здесь говорим, и принимает другую позицию, определенно считают, что ни вы, ни профессор Прескотт не верите в «Свидетель­ства для Церкви»⁸.

«Характеризуя Дух Пророчества, в чем, как вы думаете, заключается его большая ценность — в том, что он проли­вает свет духовной истины в наши сердца и наши жизни, или в том, что он обеспечивает интеллектуальную точность в исторических и богословских вопросах? Не должны ли мы воспринимать эти труды как голос Духа, обращенный к нашим сердцам, вместо того, чтобы воспринимать их как голос учителя, обращенный лишь к разуму? И разве исто­рическая точность, а не духовные ценности являются ис­тинным мерилом Духа Пророчества?»⁹

«Разве не замечательно бы было издать небольшие брошюры, излагающие факты в ясной, простой и дос­тупной форме, какими эти факты и являются — просты­ми священными истинами, чтобы можно было предложить их молодым пытливым умам?»

Голос из зала: «Наши враги повсеместно издают та­кие брошюры»¹⁰

«Действительно, это моя самая большая проблема. Я, конечно же, дискредитирую себя, если вернусь и вы­скажу свою точку зрения. Я бы хотел увидеть опублико-

⁷ Там же, с. 34, А. Г. Даниэльс.

⁸ Там же, с. 37, X. С. Лэйси обращается к Даниэльсу.

10

⁹ Там же, с. 38, X. С. Лэйси обращается к Даниэльсу. Там же, с. 38, X. С. Лэйси.

ванными некоторые утверждения, причем это должно быть сделано руководителями церкви, чтобы за этим чувствовался хотя бы какой-то авторитет. Иначе все это меня очень беспокоит. Я хочу видеть, что действительно что-то делается в этом направлении. Сегодня наших студентов учат, и они разъезжаются с идеей, что за «Сви­детельствами» стоит вербальная инспирация,¹¹ и горе тем людям, среди которых и я, которые ничего не сдела­ли в этом отношении¹²».

«Правильно ли это будет с нашей стороны позволять членам церкви продолжать придерживаться концепции вербальной инспирации по отношению к «Свидетель­ствам для Церкви»? Если мы это допустим, не подгото­вим ли мы тем самым почву для кризиса, который разразится рано или поздно?»¹³

«Если бы мы всегда правильно преподносили этот во­прос, то сейчас наша церковь не переживала бы таких потрясений. Причина этих потрясений и кроется в том, что мы неправильно учили этому и ставили «Свидетель­ства для Церкви» на место, которое, по ее словам, они занимать не должны. Мы требовали от них больше, чем

она сама»¹⁴.

. Очевидно, что лидеры церкви, равно как и препода­ватели учебных заведений, не чувствовали себя уверен­ными в том, стоит ли представлять членам церкви свое понимание проблемы инспирации трудов Е. Уайт. Про­должив чтение, вы поймете, почему эти выдающиеся лидеры испытывали подобные чувства.

¹¹ Термин «вербальная инспирация» в основном используется для опи­ сания концепции, согласно которой Бог, излагая Свою весть пророку, бу­ квально диктует ему каждое слово. Эти люди вполне сознательно верили, что Бог не работал с Е. Уайт, когда она прибегала к помощи сек­ ретарей при написании своих произведений.

¹² Там же, с. 40, В. Г. Вире.

¹³ Там же, с. 46, Дж. Н. Андерсон. Там же, с. 49, Г. В. Томпсон.

18

19

ВВЕДЕНИЕ

ВВЕДЕНИЕ

В данной книге мы обсудим также и тот вклад, кото­рый был сделан в решении данной проблемы истори­ками в 70-х годах XX века. Исследователи попытались проанализировать деятельность Е. Уайт как историка, реформатора здорового образа жизни и богослова. Найденные протоколы Библейской конференции про­демонстрировали им, что проблемы, с которыми они столкнулись в своих исследованиях, не новы. Их рабо­ты выявили печальный факт: к сожалению, ученые и административные деятели Церкви прошлого поколе­ния оказались не способны объяснить, что они лично знали о служении и авторитете Е. Уайт. Церковь АСД все еще переживает разделения отчасти потому, что не была должным образом проинформирована в отноше­нии роли и пророческой миссии Е. Уайт.

Некоторые важные материалы по данной пробле­ме стали доступными благодаря появлению на свет «Избранных вестей», первого тома в 1958 году и третьего тома в 1980-м. На страницах этих двух книг сама вестница Божья довольно подробно высказыва­ется на тему инспирации. В приложении к третьему тому напечатаны замечательные рекомендации Уиль­яма Уайт, сына Е. Уайт. Чтение и анализ этого материа­ла пролил бы свет на многое, происходящее сегодня в адвентизме, если бы мы только поставили перед собой задачу прочитать эти книги. Не случайно сотрудники Центра наследия Е. Уайт сокрушаются по поводу того, что многие адвентисты сегодня игнорируют эти книги.

Я благодарен Богу за возможность прослушать курс лекций Джорджа Найта по «Истории адвентистского богословия». Знания, полученные при изучении дан­ного предмета, обеспечили историческую основу дан­ной книги. Большая часть преподаваемого на этих уроках материала включено в книгу Дж. Найта «В по-

исках своего лица»¹⁵. Я бы рекомендовал читателям внимательно изучить эту книгу, чтобы расширить свое понимание того, что происходило в истории нашей церкви после смерти Е. Уайт.

Это исследование в немалой степени обязано спон­сорской поддержке бывшей Транс-Тасманской унион-ной конференции, а также колледжа Авондэйл.

Работая над своей книгой, я имел возможность по достоинству оценить работы в области церковной ис­тории, написанные разными авторами, среди которых Артур Патрик, Милтон Хук, Джордж Найт, Роберт Ол-сон, Рональд Намберс и Гэри Лэнд. Эти люди помогли прояснить некоторые исторические детали. Неоцени­мую помощь мне оказали также и Джон Кокс (прези­дент колледжа Авондэйл), Рэй Роенфельдт (декан бо­гословского факультета колледжа Авондэйл) и Пауль Петерсон (секретарь Южно-Тихоокеанского дивизио­на). Я благодарен доктору Брюсу Маннерсу, старшему пастору церкви колледжа Авондэйл, за прочтение моей рукописи и за данные мне советы в отношении языка изложения.

С тех пор, как вышла моя первая книга «И пророки тоже люди»¹⁶, появились и другие адвентистские изда­ния, которые значительно дополнили то, что я пытался сказать. Хотелось бы о них упомянуть.

«Знание приобретенное или вдохновленное свыше? К вопросу о корнях адвентистского образа жизни» Дона С. Макмахона¹⁷, специалиста в области медицины из Австралии. В своей книге Макмахон показывает, как, не имея медицинского образования и не изучая специа­лизированную медицинскую литературу, Е. Уайт оказа­лась предельно компетентной в вопросах здоровья. Но в

¹⁵ Дж. Найт. В поисках своего лица.—Заокский: Источник жизни, 2009.

¹⁶ Signs Publishing Company, Warburton, Victoria, 2004.

¹⁷ Signs Publishing Company, Warburton, Victoria, 2005.

20

21

Дебаты об авторитете и полномочиях Е. Уайт

Даг и Джин несколько раз перечитали протоколы встреч, состоявшихся после Библейской кон­ференции 1919 года. Получив информацию, так сказать, из первых рук (от современников Е. Уайт и ее помощни­ков), они были очень удивлены. Оказывается, они были научены совсем по-другому. Дат отметил для себя неко­торые утверждения, чтобы сослаться на них, когда со­стоится следующая встреча с доктором Смитарстом. После знакомства с протоколами конференции, у Дага с Джин снова возник вопрос — почему же эти важные до­кументы были «похоронены» в недрах архива и про них забыли? Дат постоянно твердил своей супруге:

— Эти люди были твердо убеждены в ее миссии. По­ чему же они так боялись поделиться с другими тем, ка­ ким образом Е. Уайт совершала свое служение?

Они никак не могли дождаться назначенной на поне­дельник встречи. Дат был немного зол на церковь. Если эти факты были известны раньше и вновь обнаружены сейчас, то почему церковь медлит поделиться ими с чле­нами общин? Хотя Джин и не разделяла подобных на­строений мужа, ей тоже была любопытна причина подобной медлительности.

Пастор Даунтон и доктор Смитарст пришли немного раньше назначенного времени, с ними была и супруга пастора. Когда они вошли в дом, миссис Даунтон изви­нилась за то, что пришла без приглашения:

• Я надеюсь, вы не будете против, если и я побуду на вашем собрании? — сказала она.

• Конечно же, нет, — ответила Джин.

Они перешли в гостиную, где Даг приготовил прохла­дительные напитки.

Дебаты об авторитете и полномочиях Е. Уайт

• К ак ваше путешествие, доктор? — поинтересовал­ ся Даг, когда все расселись.

• Все прошло замечательно, — ответил доктор Сми­ тарст. — Однако вы знаете, в этом мире нельзя чувство­ вать себя безопасно, поэтому я рад возвращению домой и благодарен Богу за Его защиту. Кстати, вы прочитали протоколы конференции 1919 года, о которых я вам го­ ворил перед отъездом?

Казалось, ему не терпится начать обсуждение.

• Конечно же, — ответила Джейн. — Даг сделал мно­ го пометок, и, мне кажется, у него возникло еще больше вопросов.

• Тогда давайте помолимся и начнем обсуждение, — предложил доктор Смитарст. — Джаред, не могли бы вы помолиться за нашу встречу сегодня вечером?

Пастор Даунтон помолился, чтобы Господь руководил предстоящей беседой на очень непростую тему. Он про­сил, чтобы Бог открыл им истину в отношении церкви, которую все они очень любят. Он молился и о том, чтобы Господь помог им познать истину, чего бы это ни стоило каждому из них, и чтобы, открыв истину, церковь обрела единство и смогла продвигаться вперед, выполняя зада­чу, порученную ей Богом.

Все дружно произнесли «аминь».

• Перед тем, как мы приступим к изучению протоко­ лов, я хотел бы задать один вопрос. Вы не против? — спросил Даг.

• Нет, конечно, не против, — ответил доктор Сми­ тарст. — Спрашивай.

• Это касается того, что я видел в одной из телевизи­ онных программ несколько недель назад. Там мимохо­ дом упомянули, что некоторые специалисты, изучив историю болезни Е. Уайт, пришли к заключению, что причиной ее видений могла быть...

26

27